El cuidado de s\u00ed mismo busca promover un mundo en el que lo externo es accidental y lo interior es lo sustancial y determinante por la propia existencia, en expresi\u00f3n de Jung. Tiene que ver con la esperanza, con la utop\u00eda o la fuerza interior transformadora que invita a salir de nosotros mismos, a sumarnos activamente al devenir de la historia y a comprometernos, anticipando el futuro en el presente. Es una funci\u00f3n esencial del ser humano.<\/p>\n
Estamos hablando de capacidad de crear un ideal para mejorar la sociedad, las personas y el planeta. Un ideal que ofrece metas a cumplir. Incluso cuando todo parece inamovible aparece el deseo, la esperanza en un mundo mejor. Vivimos con cientos de deseos; es m\u00e1s, somos deseo. Un deseo que es fuente de sentido. En suma, como dec\u00eda Agust\u00ed de Hipona, \u00abseg\u00fan ardemos, as\u00ed caminamos\u00bb. La esperanza nos invita a salir de nosotros mismos y al compromiso, para anticipar el futuro en el presente.<\/p>\n
As\u00ed es como pasamos del yo a nosotros. Incluso hoy, sumidos, de nuevo, en la crisis y el declive de la Democracia, sigue teniendo sentido volver a leer el Alcib\u00edades y repetir con Hegel que el nuestro es \u00abun tiempo de parto y de transici\u00f3n a una nueva \u00e9poca\u00bb. Un tiempo dif\u00edcil, pero a fin de cuentas nuestro tiempo, el \u00fanico que tenemos para vivir y construir una vida digna y una sociedad justa. El nuestro es un tiempo en el que debemos, recordar mil veces si fuera necesario, que la tarea prioritaria es la salvaguarda del sujeto, especialmente de los pobres, de los marginados y de los m\u00e1s necesitados (1).<\/p>\n
Entre los valores que acostumbramos a proclamar en un sitio destacado est\u00e1 el de la Utop\u00eda. Decimos que queremos un mundo mejor, que aspiramos a mejorar o transformar una realidad marcada por la injusticia, la desigualdad social y el dolor de las personas que permanecen en los m\u00e1rgenes de la sociedad. La dureza y severidad de lo que sucede nos recuerdan la importancia recurrente del pensamiento ut\u00f3pico. La utop\u00eda nutre e inspira los proyectos sociales emblem\u00e1ticos que llevamos entre manos. Por tanto, haremos bien en recapacitar sobre la relaci\u00f3n entre la utop\u00eda y la realidad, por m\u00e1s que sea un tema recurrente y cl\u00e1sico en la historia del pensamiento social.<\/p>\n
La nuestra es una utop\u00eda realista, capaz de inventar, abrir nuevos caminos e ir contra corriente, cuando hay que hacerlo. Por este realismo y por sus ra\u00edces en el tiempo y el espacio en el que se formula, nuestra utop\u00eda es din\u00e1mica, fomenta la b\u00fasqueda de caminos que hagan viable lo in\u00e9dito; es digna de cr\u00e9dito por mantenerse en el marco de lo posible, sin renunciar al contexto \u00e9tico ya la moral correspondiente.<\/p>\n
Hablamos de la utop\u00eda de una ciudadan\u00eda libre, aut\u00f3noma y plural, no desencantada, que sigue oponi\u00e9ndose al divorcio entre el bien com\u00fan y el ethos<\/em>, al nihilismo y la abstinencia valorativa; es la utop\u00eda del ciudadano responsable y comprometido, consciente de que la justicia es m\u00e1s que obediencia y sumisi\u00f3n a la ley, como sabemos desde tiempos de S\u00f3focles.<\/p>\n Educamos para la vida y guiamos la acci\u00f3n desconfiando de abstracciones racionalistas, siempre atentos a las circunstancias y situaciones concretas en las que vivimos. Tambi\u00e9n sometiendo la realidad que nos rodea al an\u00e1lisis cr\u00edtico m\u00e1s riguroso que somos capaces, a la visi\u00f3n m\u00e1s serena posible de los m\u00faltiples intereses, leg\u00edtimos y espurios, en juego. La nuestra pretende ser una acci\u00f3n compartida, l\u00facida y abierta a la creciente complejidad de la sociedad en la que nos movemos; reflexionada en grupo, cr\u00edtica y autocr\u00edticamente; abierta a nuevos aprendizajes y desaprendizajes, cuando es necesario; dirigida a la intervenci\u00f3n colectiva con y al servicio de la Comunidad (2).<\/p>\n Nada m\u00e1s lejos de nuestro talante que la afirmaci\u00f3n de la primac\u00eda de la acci\u00f3n por la acci\u00f3n. No nos gustan los \u00abmefisit\u00f3feles\u00bb de turno, ni hemos jugado nunca el peligroso juego del Aprendiz de brujo, del viejo cuento alem\u00e1n, adaptado por Johann Wolfgang Goethe, que relata c\u00f3mo un viejo mago dej\u00f3 a manos de un distra\u00eddo y perezoso disc\u00edpulo su laboratorio y el cuidado de su castillo. Le dio unas \u00f3rdenes precisas y unas normas a seguir. Pero el aprendiz quiso hacer de mago, desobedeci\u00f3, no respet\u00f3 las normas y actu\u00f3, llevado por la pereza, con gran imprudencia. Al final, pidi\u00f3 auxilio al mago, que pronunci\u00f3 las palabras m\u00e1gicas adecuadas: \u201cAirameva, Airameva\u201d y la escoba volvi\u00f3 al rinc\u00f3n. Entonces el mago dijo al aprendiz: \u201cAntes de aprender magia y brujer\u00eda debes aprender a cumplir con las responsabilidades que se te encomiendan\u2026 debes pensar en las consecuencias de lo que haces\u201d. Ciertamente, es necesario educar en la Responsabilidad y el Compromiso.<\/p>\n Estamos hablando de estilos de vida, de concepci\u00f3n solidaria del mundo de la vida; desde un consenso intersubjetivo b\u00e1sico, configurado en la cooperaci\u00f3n, en la acci\u00f3n compartida y voluntaria, en la intercomunicaci\u00f3n diaria. Son talantes o formas de existencia nacidos en territorios concretos y obra de grupos sociales que comparten una misma visi\u00f3n de la vida o tienen un com\u00fan horizonte de comprensi\u00f3n. Formas de vida encarnadas, simb\u00f3licamente, en torno a los derechos fundamentales, humanos y sociales, fruto de procesos que han creado un trasfondo humano inspirado en valores y opciones profundas.<\/p>\n El mundo de la vida es, con demasiada frecuencia, colonizado por el mundo del sistema, por los mercados, por el poder econ\u00f3mico, por el deseo de riqueza o por la pol\u00edtica, entendida como una tecne<\/em> divorciada de la \u00e9tica: la eticidad sacrificada en aras de la Raz\u00f3n de Estado, para la cual no hay l\u00edmites morales, que identifica la justicia con la obediencia ciega a la Ley (aquello de justicia ex jure<\/em>):un incre\u00edble matadero en el que se configura sistema de conformidades ciegas y elementales (3).<\/p>\n Nos preguntamos por las estructuras del mundo de la vida real, en las que se desarrolla la vida cotidiana y denunciamos cualquier intento de colonizarlo y someterlo al mundo del sistema dominante, con mecanismos, valores y principios que no compartimos; luchamos, sin renunciar a lo que somos, para mejorar, en el tama\u00f1o de lo posible y con los pies en el suelo, la vida de las personas m\u00e1s cercanas y el entorno en el que viven, con una voluntad transformadora, favorable al cambio social, ayudando a la liberaci\u00f3n del vecino concreto, del conciudadano m\u00e1s cercano, de carne y hueso.<\/p>\n \u00c9stos son nuestros ideales, la expresi\u00f3n de nuestra voluntad y la fuente que inspira la acci\u00f3n de los educadores en el tiempo libre. \u00c9ste es el trasfondo de la Propuesta Pedag\u00f3gica Estima, que guiar\u00e1 la acci\u00f3n educativa de los Esplais y los Proyectos educativos de Fundesplai, para los a\u00f1os 2023-2025.<\/p>\n Quisiera cerrar esta reflexi\u00f3n con la cita de un relato corto que viene a sintetizar y expresar con claridad y brevedad todo lo que acabamos de decir.<\/p>\n Le\u00f3n Tolstoi, cuenta c\u00f3mo un pueblo ind\u00edgena de Am\u00e9rica del Sur lleg\u00f3 a comprender que su felicidad estaba en la armon\u00eda entre la autoconciencia y la felicidad individual y la obra com\u00fan y la estima hacia las personas y, a\u00f1adimos nosotros hoy, el Planeta.<\/p>\n \u201cEntonces Dios se dijo a s\u00ed mismo: \u00a1Si ni por medio de la enfermedad se puede conducir a los hombres a que comprendan en qu\u00e9 consiste su felicidad, que se las arreglen con sus propios sufrimientos! Y Dios abandon\u00f3 a los hombres.<\/p>\n En cuanto se quedaron solos, los hombres vivieron largo tiempo sin comprender lo que les faltaba para ser felices, y tan s\u00f3lo, muy a \u00faltima hora, algunos de ellos empezaron a comprender que el trabajo no debe ser un espantajo para unos y algo forzado para otros sino que debe ser obra com\u00fan y agradable para todos. Empezaron a comprender que, visto que la muerte amenaza a cada instante a todos, el \u00fanico acto razonable de todo hombre consiste en pasar en armon\u00eda y con cari\u00f1o, los a\u00f1os, los meses, las horas o los minutos reservados a cada uno. Empezaron a comprender que las enfermedades, no s\u00f3lo no deben ser una causa de divisi\u00f3n entre los hombres, sino, por el contrario, un motivo de uni\u00f3n y amor entre ellos\u201d (4).<\/p>\n (1) Ernest Bloch (2004). El principio esperanza<\/em>. Ed. Trotta, Barcelona, \u200b\u200b3er vuelo. (2) James, W. (2000). Pragmatismo.<\/em> Alianza Ed. Madrid. (3) J. Habermas (1988). Teor\u00eda de la acci\u00f3n comunicativa<\/em>. Taurus, Madrid.<\/p>\n (4) L. Tolstoi El trabajo, la muerte y la enfermedad<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El cuidado de s\u00ed mismo El cuidado de s\u00ed mismo busca promover un mundo en el que lo externo es accidental y lo interior es lo sustancial y determinante por la propia existencia, en expresi\u00f3n de Jung. Tiene que ver con la esperanza, con la utop\u00eda o la fuerza interior transformadora que invita a salir<\/p>\n","protected":false},"author":143,"featured_media":1024,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[43],"tags":[],"tipo":[46],"class_list":["post-1023","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-aps-y-educacion-en-valores","tipo-analisis"],"yoast_head":"\nEducar para la vida<\/h3>\n
A modo de conclusi\u00f3n<\/h3>\n
\nReferencias<\/h5>\n
\nMichel Foucault (2001). La hermen\u00e9utica del sujeto<\/em>. Ed.Akal, Madrid.<\/p>\n
\nDewey, John (1975). Democracia y educaci\u00f3n<\/em>. Ediciones Morata.<\/p>\n