{"id":130,"date":"2018-02-06T12:00:43","date_gmt":"2018-02-06T12:00:43","guid":{"rendered":"http:\/\/eldiariodelaeducacion.test\/convivenciayeducacionenvalores\/\/?p=130"},"modified":"2024-08-20T18:02:26","modified_gmt":"2024-08-20T16:02:26","slug":"la-educacion-doble-don","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eldiariodelaeducacion.com\/convivenciayeducacionenvalores\/2018\/02\/06\/la-educacion-doble-don\/","title":{"rendered":"La educaci\u00f3n como doble don"},"content":{"rendered":"<p>Dos palabras sobre la teor\u00eda del don antes de hablar de la educaci\u00f3n como doble don. El origen de esta idea se encuentra en la obra que Marcel Mauss public\u00f3 en 1924 y que hoy podemos encontrar en castellano con el t\u00edtulo <em>Ensayo sobre el don<\/em> (Katz, 2009). De entre los numerosos autores que han considerado el don como hecho antropol\u00f3gico y social relevante, destacan los que en 1981 se agruparon bajo el nombre de <em>Mouvement anti-utilitariste en sciences sociales<\/em> (MAUSS) y que, encabezados por Alain Caill\u00e9 , han recogido, actualizado y usado las aportaciones de Mauss para entender mejor la sociedad actual. Un grupo que publica la <a href=\"http:\/\/www.revuedumauss.com.fr\/\"><em>Revue du MAUSS<\/em><\/a> y que ha construido un paradigma alternativo al pensamiento utilitarista y neoliberal dominante.<\/p>\n<p>La teor\u00eda del don opone a la comprensi\u00f3n individualista de los seres humanos, una mirada que los ve como seres interesados, calculadores y preocupados por maximizar las ganancias. Se opone tambi\u00e9n a una sociedad en la que la l\u00f3gica econ\u00f3mica lo impregna todo a trav\u00e9s de procesos de privatizaci\u00f3n, creaci\u00f3n de mercados para todo, generalizaci\u00f3n de los comportamientos competitivos y b\u00fasqueda de la m\u00e1xima ganancia posible. Finalmente, se opone a un funcionamiento social que acepta la explotaci\u00f3n, justifica las desigualdades, multiplica el malestar social, deshace la vida comunitaria y, de manera acelerada, pone en peligro los equilibrios ecol\u00f3gicos. La teor\u00eda del don entiende que los humanos no se gu\u00edan en exclusiva por el inter\u00e9s, sino que su conducta tambi\u00e9n est\u00e1 motivada por la voluntad de dar, de implicarse en un intercambio de favores y ayudas que puede contribuir a crear una sociedad m\u00e1s favorable a la justicia, la convivencia y la cooperaci\u00f3n.<\/p>\n<p>\u00bfEn qu\u00e9 consiste el don, este n\u00facleo antropol\u00f3gico opuesto al inter\u00e9s y la competici\u00f3n? Mauss y sus seguidores muestran que desde siempre los humanos se han vinculado, gracias a un ciclo formado por tres o cuatro momentos: (pedir), dar, recibir y devolver. Las palabras aclaran bastante bien el significado de cada una de las etapas: se parte de una necesidad que se hace expl\u00edcita con una solicitud o que simplemente se detecta; se le da respuesta ofreciendo ayuda de manera libre y sin esperar nada a cambio; el receptor acepta el don sin sentirse presionado ni menospreciado y, finalmente, siendo el deseo de devolver el regalo y lleva a cabo este deseo. Este ciclo y su repetici\u00f3n permite establecer lazos entre individuos, crear comunidades cooperativas y, quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s importante, formar subjetividades orientadas a la ayuda mutua m\u00e1s que a la lucha.<\/p>\n<p>Y todo esto, \u00bfqu\u00e9 tiene que ver con la educaci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 decimos que la educaci\u00f3n es un proceso de doble don? Pues sencillamente porque no hay educaci\u00f3n sin donaci\u00f3n gratuita del educador al educando, una idea bien documentada y aceptada. Pero la educaci\u00f3n no termina con \u00e9xito hasta que el educando se convierte en donador, hasta que inicia un ciclo de ayuda a los dem\u00e1s y a su comunidad, un aspecto que a menudo ha pasado por alto la reflexi\u00f3n pedag\u00f3gica y que no siempre se considera una etapa necesaria para una educaci\u00f3n completa.<\/p>\n<p>Vamos por partes. La educaci\u00f3n supone un primer ciclo que va del educador al educando. No tenemos dificultades para entender que el educador debe implicarse personalmente en una acci\u00f3n de donaci\u00f3n en favor de los j\u00f3venes. Primero, mostrando con afecto que los estaba esperando, que conf\u00eda en sus posibilidades y que har\u00e1 todo lo posible para ayudarles a salir adelante. Segundo, transmitiendo los conocimientos y las habilidades que domina con pasi\u00f3n y con la voluntad de que las hagan suyas de manera significativa. Tercero, presentando los valores que ayudan a convivir y hacerlo criticando la sociedad en todo lo que merece, sin privar a los j\u00f3venes de la esperanza en el futuro. Todo esto, sin embargo, es tan s\u00f3lo el primer momento de un ciclo del don.<\/p>\n<p>Lo que entrega el educador debe poder ser recibido por el educando. La recepci\u00f3n del don no es inmediata o de una sola vez, sino que requiere tiempo para conocerse y comprobar la sinceridad del formador. Como saben bien los profesionales de la educaci\u00f3n social, las personas que han sido despreciadas no pueden aceptar de inmediato lo que nunca antes han recibido, ni pueden aceptar lo que piensan que proviene de personas iguales a las que tantas veces los han vulnerado. Recibir en estas condiciones no es f\u00e1cil, pero de ninguna manera es imposible. Y cuando se ha recibido y aceptado un don, se siente la necesidad de devolverlo. El retorno educativo m\u00e1s habitual es el respeto y la consideraci\u00f3n por el educador; es decir, la disposici\u00f3n a aprender lo que ense\u00f1a. En educaci\u00f3n, el mejor retorno que reciben los educadores es el reconocimiento por parte de sus alumnos que han sido sus maestros. Aqu\u00ed termina el primer don, pero no termina el proceso educativo; estamos en la mitad.<\/p>\n<p>La segunda parte del proceso educativo supone un nuevo ciclo del don que ahora debe iniciar el aprendiz, y lo har\u00e1 en favor de la comunidad en la que est\u00e1 entrando. Si la disposici\u00f3n a dar es un rasgo antropol\u00f3gico com\u00fan a todos los humanos, la educaci\u00f3n debe proporcionar a los educandos experiencias que les permitan convertirse en donadores. Como hemos podido ver con frecuencia, cuando una persona ha dado gratuitamente una ayuda a los dem\u00e1s, su autoestima, identidad y opciones de futuro se modifican claramente y de manera positiva. Por otra parte, para entrar como miembro de pleno derecho en una colectividad es necesario haber aportado libre y gratuitamente algo en su beneficio. Nos sentimos y somos reconocidos como personas y como ciudadanos cuando conseguimos hacer alguna aportaci\u00f3n a la comunidad. Dicho de otro modo: si negamos a los j\u00f3venes la posibilidad de servir a la comunidad o a sus miembros, estamos impidiendo el desarrollo de una disposici\u00f3n que los humaniza, facilita la convivencia y crea sentido de pertenencia. Debemos pedir ayuda a los j\u00f3venes porque la comunidad saldr\u00e1 beneficiada y porque as\u00ed se hace posible completar su formaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Hasta aqu\u00ed la educaci\u00f3n como doble don: primero, del educador en favor de los j\u00f3venes, y despu\u00e9s de las personas en formaci\u00f3n en favor de la comunidad. Un tema para otro momento ser\u00e1 acercarse a las metodolog\u00edas que hacen posible el segundo ciclo de donaci\u00f3n. El aprendizaje servicio, la ayuda entre iguales y los grupos de ayuda mutua son herramientas \u00fatiles para alcanzar con garant\u00edas este segundo momento del proceso formativo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Dos palabras sobre la teor\u00eda del don antes de hablar de la educaci\u00f3n como doble don. El origen de esta idea se encuentra en la obra que Marcel Mauss public\u00f3 en 1924 y que hoy podemos encontrar en castellano con el t\u00edtulo Ensayo sobre el don (Katz, 2009). 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