{"id":1321,"date":"2024-03-19T06:00:08","date_gmt":"2024-03-19T06:00:08","guid":{"rendered":"https:\/\/eldiariodelaeducacion.com\/convivenciayeducacionenvalores\/?p=1080"},"modified":"2024-08-20T18:02:39","modified_gmt":"2024-08-20T16:02:39","slug":"la-cultura-de-la-paz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eldiariodelaeducacion.com\/convivenciayeducacionenvalores\/2024\/03\/19\/la-cultura-de-la-paz\/","title":{"rendered":"La cultura de la paz"},"content":{"rendered":"

Las guerras son, sin paliativos ni excepciones, una verg\u00fcenza y el reto m\u00e1s sangriento de nuestros d\u00edas. No olvidamos aquella consigna que proclam\u00e1bamos, har\u00e1 ya seis d\u00e9cadas, desde el movimiento de Escuelas por la Paz: \u201cni un ni\u00f1o m\u00e1s v\u00edctima de las bombas\u201d. Los que a pie de aula hemos trabajado por la Paz, sabemos que, en \u00faltima instancia, \u00e9sta es una cuesti\u00f3n de cultura y pasa insoslayablemente por la educaci\u00f3n. La paz ser\u00e1 un sue\u00f1o irrealizable, dada la condici\u00f3n humana, pero constituye un objetivo reclamado por la raz\u00f3n. La paz se instaura y construye, como la conquista humana que es, tambi\u00e9n a trav\u00e9s de la Paideia.<\/p>\n

Aunque la historia de Grecia no sirve como modelo para los problemas de hoy, contiene algunos indicadores importantes sobre posibles soluciones culturales [1].<\/a> Los cl\u00e1sicos griegos ya aconsejaban escuchar la voz de la justicia y olvidar por completo la violencia y la guerra.<\/p>\n

Hagamos con M. Foucault algunas anotaciones iniciales. El cuidado y gobierno de uno mismo (la epimeleia heauton cl\u00e1sica), el respeto (aidos) hacia uno mismo y los dem\u00e1s, y el saber mantener un di\u00e1logo franco y honesto son parte importante de la herm\u00e9utica del sujeto, que es necesario considerar, tambi\u00e9n hoy, como esenciales en la construcci\u00f3n de la convivencia entre las personas y la paz entre los pueblos.<\/p>\n

El trayecto hacia uno mismo tiene, siempre, algo de odisea. Hay una tekhne de s\u00ed mismo que Alcib\u00edades deb\u00eda practicar antes que nada: Tienes que ocuparte de ti mismo, le dec\u00eda S\u00f3crates, debes fortalecer el esp\u00edritu, practicar el recogimiento y el autoconocimiento, si quieres ser capaz de gobernar a los dem\u00e1s. No era sino el arte de vivir (tekhne to biou<\/em>): una cultura del cuidado de s\u00ed mismo y de los dem\u00e1s, que no persigue desmesuradamente los propios intereses y que respeta los derechos de los dem\u00e1s. En esto se distinguen los humanos de los animales salvajes. Aquella tekhne<\/em> pasaba por el silencio activo y significativo, por la escucha atenta y la observaci\u00f3n dispuesta. Plat\u00f3n hace decir a S\u00f3crates (en el Alcib\u00edades) c\u00f3mo deb\u00eda comportarse aquel joven con aspiraciones pol\u00edticas…: su palabra (logos) deb\u00eda tener \u201cepisteme\u201d (sabidur\u00eda, conocimiento), \u201cemoi\u201d (benevolencia, amistad) y \u201cparrhesia\u201d (franqueza, valent\u00eda, apertura del coraz\u00f3n). Eran las cualidades que deb\u00eda esperarse de aquellos que pretend\u00edan la mejora de la vida en la Ciudad griega.<\/p>\n

La parrhesia<\/em> (la libertas<\/em> romana) era una manera comprometida, generosa i determinada, de manifestar la verdad: el hablar franco y veraz; un decir con coraje y libertad, sin adulaci\u00f3n, que asume riesgos… \u201cLa inquietud de s\u00ed \u201ctiene relaci\u00f3n directa con la actividad social. Calicles, seg\u00fan dice Plat\u00f3n en el Gorgias, pose\u00eda aquellas cualidades: era un ciudadano preparado, una parrhesia<\/em> . Y el impaciente e inmaduro Alcib\u00edades deb\u00eda practicar a\u00fan la cura de s\u00ed mismo, tomarse a s\u00ed mismo como objeto de cuidado i solicitud, si quer\u00eda ser capaz, alg\u00fan d\u00eda, de gobernar la ciudad [2].<\/a><\/p>\n

Por su parte, E. Dussel recordaba con Levinas que \u201cla apertura al Otro es una responsabilidad (respuesta) anterior a toda decisi\u00f3n, a todo juicio, a todo an\u00e1lisis. Es la esencia misma de todo pensamiento cr\u00edtico. La palabra del otro es la interpelaci\u00f3n que conmueve, fuente creadora \u00e9tica de todo sistema hist\u00f3rico emp\u00edrico\u201d. Y citando las \u201cvirtudes\u201d cl\u00e1sicas que facilitan la vida de la Comunidad, hablaba de fortaleza y valent\u00eda (parres\u00eda); de prudencia (fr\u00f3nesis); y de templanza o elecci\u00f3n de lo mejor para la Comunidad (sofrosine). La formaci\u00f3n de los ciudadanos en estas virtudes es la v\u00eda que permite caminar hacia el establecimiento de \u201cun nuevo orden \u00e9tico comunitario\u201d, alternativo a la moral del sistema vigente [3].<\/a><\/p>\n

La pregunta es insidiosa y se hace insoslayable: \u00bfqu\u00e9 habremos hecho mal? \u00bfQu\u00e9 tendremos tan desenfocado como para dar pie a la barbarie de las guerras que vivimos? \u00bfCu\u00e1l es la ra\u00edz del problema?<\/p>\n

Aqu\u00ed el an\u00e1lisis de G. Steiner es clarificador al respecto, cuando denuncia \u201cel Leviat\u00e1n del predominio y la proliferaci\u00f3n ilimitada de lo secundario y lo parasitario\u201d; cuando, llevados por una falsa inmediatez, dejamos que \u00abla novedad, sustituye a la originalidad\u00bb. En definitiva, nuestro mayor problema nace con la modernidad: \u00abEsta ruptura de la alianza entre la palabra y el mundo constituye una de las pocas revoluciones del esp\u00edritu verdaderamente genuinas en la historia de Occidente y define la propia modernidad\u00bb, inaugurando \u00abla era de la post-palabra\u00bb, como un \u00abepi-logo\u00bb y un \u00abpre-facio\u00bb, a la vez, de un nuevo tiempo.<\/p>\n

La deconstrucci\u00f3n moderna llev\u00f3 a la p\u00e9rdida del sujeto, a la ausencia del significado, al predominio del mercado, donde en modo alguno se puede encontrar lo esencial para la vida: la irrupci\u00f3n del significado en la persona, de la alteridad que entra en nosotros y nos hace otro. El autor concluye que \u00abel siglo XX es uno de los m\u00e1s crueles y destructores de esperanza de la historia humana\u00bb; la humanidad y el mismo Dios \u00abestaban ausentes, en los campos de concentraci\u00f3n, en el vac\u00edo de un planeta mancillado\u201d. Y, sin embargo, la esperanza es \u201cla palabra menos deconstruible\u201d. La paz es una cuesti\u00f3n de Paideia; se fundamenta en una cultura vivida que \u201clleva a Arcadia a la espalda y Utop\u00eda al frente\u201d [4].<\/a> En una palabra, se puede avanzar hacia la paz por la educaci\u00f3n.<\/p>\n

Los efectos devastadores de la guerra nos interpelan y conmueven, muy especialmente la violencia ejercida contra los ni\u00f1os y las personas m\u00e1s vulnerables. La proclamaci\u00f3n del derecho de los ni\u00f1os a tener una vida feliz, sin violencia en su entorno cotidiano, y a recibir una educaci\u00f3n respetuosa con sus derechos, donde quiera que est\u00e9n, tiene plena vigencia. Una tarea prioritaria hoy es salvaguardar la infancia. El nuestro ser\u00e1 un tiempo dif\u00edcil, pero al fin es el \u00fanico que tenemos para construir una Vida digna y una Sociedad justa.<\/p>\n

\n

Referencias<\/h4>\n

[1]<\/a> Herbig, J. (1979). La evoluci\u00f3n del conocimiento. Del pensamiento m\u00edtico al pensamiento racional<\/em>. Herder, p.321.
\n[2]<\/a> Foucault, M. (2001). La hermen\u00e9utica del sujeto<\/em>. Akal. Foucault, M. (2009). El coraje de la verdad<\/em>. Akal.
\n[3]<\/a> Dussel1, E. (2016). 4 tesis de \u00c9tica. Hacia la esencia del pensamiento cr\u00edtico<\/em>. Ed.Trotta.
\n[4]<\/a> Steiner, G. (1991). Presencias reales<\/em>. Destino.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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