{"id":1341,"date":"2018-04-10T07:59:26","date_gmt":"2018-04-10T07:59:26","guid":{"rendered":"http:\/\/eldiariodelaeducacion.test\/convivenciayeducacionenvalores\/\/?p=187"},"modified":"2024-08-20T18:02:26","modified_gmt":"2024-08-20T16:02:26","slug":"trabajo-ocio-y-ciudadania","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eldiariodelaeducacion.com\/convivenciayeducacionenvalores\/2018\/04\/10\/trabajo-ocio-y-ciudadania\/","title":{"rendered":"Trabajo, ocio y ciudadan\u00eda"},"content":{"rendered":"

En el a\u00f1o 1995 Robert Castel publicaba su libro La metamorfosis de la cuesti\u00f3n social<\/em>. En la \u00faltima parte del libro comentaba c\u00f3mo la centralidad del trabajo hab\u00eda estado brutalmente cuestionada, precisamente cuando hab\u00eda sido sustituida la pertenencia familiar y la adscripci\u00f3n a una comunidad concreta como elementos forjadores de las identidades colectivas.<\/p>\n

La crisis de la civilizaci\u00f3n del trabajo<\/strong><\/p>\n

Ten\u00eda raz\u00f3n: el trabajo es m\u00e1s que el trabajo asalariado, como el no trabajo es, tambi\u00e9n, m\u00e1s que el paro. Nuevos fen\u00f3menos ocupaban la reflexi\u00f3n de Castel: los \u00abtrabajadores sin trabajo\u00bb, los trabajadores \u00abpobres\u00bb (el \u00abneopauperismo\u00bb), la aparici\u00f3n de una \u00abperiferia precaria\u00bb, \u00abla desestabilizaci\u00f3n de los estables\u00bb. Situaciones duras que obligaban a parte de la sociedad a \u00abvivir a d\u00eda\u00bb… Hoy todo est\u00e1 mucho m\u00e1s agravado. El proceso seguido hasta el momento actual no ha hecho m\u00e1s que confirmar que el trabajo ha dejado de ser, para una buena parte de la poblaci\u00f3n, aquel elemento de identificaci\u00f3n que era en \u00e9pocas pasadas: ha dejado de ser \u00abel gran integrador\u00bb. Desde 1984 algunos especialistas ven\u00edan advirtiendo del fen\u00f3meno: \u00bfy si el trabajo no fuera una categor\u00eda sociol\u00f3gica clave?, se preguntaba Claus Offe (La Sociedad del Trabajo<\/em>. Alianza 1992). Hoy hablamos ya de la configuraci\u00f3n de nuevas subjetividades en plena crisis del trabajo.<\/p>\n

En el mismo a\u00f1o 1995, publicaba Jeremy Rifkin un c\u00e9lebre ensayo sobre El final del trabajo<\/em>. Las tecnolog\u00edas hab\u00edan llegado para transformar el mundo productivo. Se estaba instaurando una sociedad nueva, \u00abno basada en el trabajo\u00bb, que \u00abobligaba a repensar el fundamento mismo del contrato social\u00bb: era el momento del \u00abTercer Sector\u00bb, del \u00abvoluntariado\u00bb, del \u00abservicio comunitario\u00bb. Se anunciaban ocupaciones liberadas de la presi\u00f3n de la econom\u00eda de mercado. De la mano del Tercer Sector vendr\u00edan nuevos puestos de trabajos en el sector de los servicios a las personas.<\/p>\n

El cambio se ve\u00eda venir. No era que el trabajo asalariado se transformara, era que desaparec\u00eda y se degradaba. Acabar\u00edan teniendo raz\u00f3n dos personas tan diferentes entre s\u00ed como Ralf Dahrendorf y Andr\u00e9 Gorz, cuando hablaban, en 1982, de \u00abla abolici\u00f3n del trabajo\u00bb.<\/p>\n

Definitivamente, el trabajo ya no ocupa un papel central como creador de identidades individuales y colectivas. Esta funci\u00f3n est\u00e1 muy diseminada y es compartida hoy con muchas otras agencias de socializaci\u00f3n. Una de ellas, el ocio, que adquiere en este marco una especial relevancia.<\/p>\n

Repensar el ocio<\/strong><\/p>\n

En el contexto de una sociedad que no necesita del trabajo como antes y que ha alterado profundamente su significado y su papel en la sociedad, hay que repensar el tiempo del ocio y la categor\u00eda misma de ocio. El espacio propio del ocio se ha dise\u00f1ado en cada civilizaci\u00f3n de una manera determinada.<\/p>\n

Nunca han faltado utop\u00edas de sociedades sin trabajo o con reducci\u00f3n de las horas del trabajo. Desde Hes\u00edodo (Los trabajos y los d\u00edas<\/em>) hasta Virgilio ( \u00c9gloga IV<\/em>) y Moro ( Utop\u00eda<\/em>). En la tradici\u00f3n filos\u00f3fica grecolatina el trabajo no era cosa para los ciudadanos sino de metecos y esclavos. El trabajo era \u00abno-ocio\u00bb ( \u00abnec-otium\u00bb); lo deseable y digno era el ocio. Cicer\u00f3n hablar\u00eda de que \u00ablo que est\u00e1 en primer lugar, el m\u00e1s deseado por todos los hombres felices, honestos y saludables de mente, es el ocio con dignidad\u00bb (Pro Sestio<\/em>, XLV, 98). Los griegos, por su parte , entend\u00edan el ocio ( \u00abschol\u00e9\u00bb) como \u00abestudio\u00bb, como aprendizaje del individuo y elemento clave para la libertad del ciudadano y el desarrollo de su personalidad en la vida p\u00fablica. La centralidad del concepto de ocio era tal que el lenguaje expresaba negativamente el amor al trabajo como \u00abno ocio\u00bb.<\/p>\n

En nuestros d\u00edas y en nuestro entorno cultural del ocio y la educaci\u00f3n en el tiempo libre, no son mera \u00abdiversi\u00f3n\u00bb o la organizaci\u00f3n de \u00abdistracciones\u00bb por los ni\u00f1os o los j\u00f3venes, como muchos piensan. No defendemos el entretenimiento consumista, sino el consumo responsable y sostenible; ni entendemos el ocio como mera actividad subsidiaria de la escuela, sino como espacio de afirmaci\u00f3n de la justicia, del respeto y del di\u00e1logo, categor\u00edas que fundamentan la convivencia c\u00edvica. Es m\u00e1s, en el siglo XXI no es posible \u00abel ocio con dignidad\u00bb sin la lucha y la reivindicaci\u00f3n de un \u00abtrabajo digno\u00bb.<\/p>\n

El ocio es, hoy, un elemento clave en la configuraci\u00f3n de la ciudadan\u00eda, un importante espacio para la construcci\u00f3n de aprendizajes significativos para la vida, un lugar libre de trabajo donde adquirir competencias b\u00e1sicas, sociales y comunicativas y adquirir compromisos c\u00edvicos.<\/p>\n

El tiempo libre educativo, como agente de integraci\u00f3n social<\/strong><\/p>\n

El sector del ocio vive inmerso en un proceso de an\u00e1lisis de los nuevos retos sociales y educativos, cada vez de mayor complejidad. Somos muchos los que vemos la necesidad del esfuerzo mancomunado de todos los agentes educativos del pa\u00eds, porque las dificultades reales que hay que encarar lo requieren.<\/p>\n

La primera de las situaciones que superar, tal vez, sea nuestra tradicional dispersi\u00f3n, que acaba provocando serias carencias de coordinaci\u00f3n de esfuerzos y la optimizaci\u00f3n de recursos. Sin duda, tambi\u00e9n, hay m\u00e1s autoexigencia y autocr\u00edtica.<\/p>\n

Reconociendo que la escuela es una instituci\u00f3n educativa axial, somos cr\u00edticos con una visi\u00f3n de la educaci\u00f3n pensada y centrada exclusivamente en ella. El camino que lleva a hacer de la escuela una realidad abierta al conjunto de los agentes educativos ser\u00e1 largo y empinado. El ocio educativo, por ejemplo, tiene que ganarse la confianza de la escuela y s\u00f3lo hay una manera de hacerlo: la senda estrecha del rigor y el trabajo bien hecho, de la mejora en la formaci\u00f3n de los y las monitoras y el enriquecimiento competencial que les permita hacer una aportaci\u00f3n positiva a la calidad de la educaci\u00f3n.<\/p>\n

Ahora toca dar el paso a la \u00abcolaboraci\u00f3n\u00bb y la interacci\u00f3n entre todos los educadores que intervienen en el proceso de formaci\u00f3n de los ciudadanos. No es otro el futuro que tendremos que construir, si queremos hacer de los ni\u00f1os y j\u00f3venes ciudadanos abiertos, cr\u00edticos, responsables ante la sociedad y comprometidos con su pa\u00eds.<\/p>\n

Cada uno debe tener claro cu\u00e1l es su papel en la educaci\u00f3n, su responsabilidad y su aportaci\u00f3n espec\u00edfica. Al tiempo libre le corresponde ser un proveedor de educaci\u00f3n c\u00edvica; un factor de integraci\u00f3n en la vida social; un foco del saber ser, saber estar y saber convivir; un embri\u00f3n de aprendizajes sociales; y un catalizador de causas justas y solidarias.<\/p>\n

 <\/p>\n

Salvador Carrasco Calvo, miembreo del Patronato de Fundesplai<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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