La educaci\u00f3n democr\u00e1tica no ha dejado de repensarse. Podr\u00edamos entender su historia como un esfuerzo permanente por actualizarse y hacer frente con mejores herramientas a los diferentes obst\u00e1culos con que se ha encontrado, o que le han puesto. Los aciertos de la escuela democr\u00e1tica a menudo han sido respuestas apropiadas a las imposiciones m\u00e1s retrogradas de la tradici\u00f3n ya los intereses de ciertos grupos sociales. Presiones de todo tipo que ahogaban y ahogan la voluntad de construir una escuela abierta a la participaci\u00f3n de la sociedad y de los implicados, respetuosa con el derecho a una educaci\u00f3n igualitaria, sin discriminaciones ni segregaci\u00f3n, y atenta a desarrollar las capacidades para vivir una vida plena y participar como ciudadano en la b\u00fasqueda del bien com\u00fan. La educaci\u00f3n democr\u00e1tica ha estado ocupada en reinventarse para preservar este horizonte.<\/p>\n
La historia de la educaci\u00f3n democr\u00e1tica \u2013y de los movimientos, asociaciones y grupos que la han impulsado\u2013 es una historia, todav\u00eda en curso, que la ha enfrentado a m\u00faltiples barreras e impedimentos, pero tambi\u00e9n es la historia del esfuerzo por encontrar soluciones que han quedado entre las mejores aportaciones a la pedagog\u00eda. Es como si la educaci\u00f3n democr\u00e1tica estuviera formada por capas sucesivas, que se han acumulado y la han enriquecido. Las nuevas aportaciones no borran las anteriores, se a\u00f1aden, dibujando una propuesta cada vez m\u00e1s rica.<\/p>\n
Pero la educaci\u00f3n democr\u00e1tica ha ido a\u00f1adiendo capas porque su envejecimiento lo hac\u00eda necesario. Envejece por el desgaste natural de las propuestas y envejece cada vez que se modifican las condiciones sociales y pol\u00edticas que la rodean. Esto es lo que ocurre desde hace alg\u00fan tiempo, todo ha cambiado tanto que es imprescindible a\u00f1adir nuevas capas de sentido a la educaci\u00f3n democr\u00e1tica. A continuaci\u00f3n, recordaremos algunos de sus pasos m\u00e1s relevantes, veremos despu\u00e9s cu\u00e1les son hoy las circunstancias que la han hecho envejecer y acabaremos esbozando por d\u00f3nde podr\u00eda ir una nueva capa de sentido para responder a los retos y ataques a los que hoy est\u00e1 sometida. De todas maneras, tan solo hablaremos de una parte de la educaci\u00f3n democr\u00e1tica, una de entre todas las vertientes que la configuran.<\/p>\n
La Ilustraci\u00f3n abri\u00f3 el camino a la educaci\u00f3n democr\u00e1tica con la defensa de la autonom\u00eda de la raz\u00f3n frente al dogmatismo y el adoctrinamiento<\/p><\/blockquote>\n
Breve panorama de la educaci\u00f3n democr\u00e1tica<\/h3>\n
La educaci\u00f3n democr\u00e1tica se dibuj\u00f3 sobre el fondo de lo que hemos llamado pedagog\u00eda tradicional, una propuesta destinada a adiestrar a s\u00fabditos disciplinados, a los que no se permite pensar por s\u00ed mismos y que s\u00f3lo reciben una pobre instrucci\u00f3n memor\u00edstica. Ante este panorama, la Ilustraci\u00f3n abri\u00f3 el camino a la educaci\u00f3n democr\u00e1tica con la defensa de la autonom\u00eda de la raz\u00f3n frente al dogmatismo y el adoctrinamiento. No es aceptable que alguien piense por ti, todo el mundo est\u00e1 capacitado para usar la raz\u00f3n y producir nuevo conocimiento y orientarse moralmente.<\/p>\n
Aqu\u00ed nace una educaci\u00f3n laica, que ha tenido diferentes concreciones, pero que ha defendido la neutralidad del sistema educativo, la libertad de conciencia y la igualdad de trato a todo el alumnado, sean cuales sean sus convicciones.<\/p>\n
Sin embargo, no es hasta la llegada del movimiento de la Escuela Nueva<\/em> y la Pedagog\u00eda activa<\/em> cuando se empieza de verdad a ense\u00f1ar al alumnado a pensar por s\u00ed mismo. Para ello se descartan las clases magistrales, se coloca al alumnado en el centro del proceso \u2013con su experiencia y sus intereses\u2013 y se afirma que no se aprende escuchando pasivamente, sino implicarse en actividades de todo tipo: se aprende haciendo y reflexionando. Y este proceder se aplica a la \u00e9tica que da valor a la conciencia moral y al autogobierno escolar, a la est\u00e9tica que sit\u00faa la belleza en el \u00e1mbito de la experiencia personal y la libre expresi\u00f3n, y a la verdad que, sin menospreciar el conocimiento disciplinar, acerca al alumnado a un m\u00e9todo para producir nuevo conocimiento, y que en la escuela se concreta en los proyectos y otras actividades de investigaci\u00f3n.<\/p>\n
Hasta aqu\u00ed una primera ola en la configuraci\u00f3n de la educaci\u00f3n democr\u00e1tica, a partir de ese momento encontramos nuevas aportaciones que se basan en la sospecha de que existe alg\u00fan elemento, a veces poco visible, que impide alcanzar plenamente la propuesta de autonom\u00eda \u00e9tica, est\u00e9tica y cient\u00edfica. La primera de estas aportaciones fue realizada por la pedagog\u00eda socialista<\/em>, que afirmaba que nadie piensa por s\u00ed mismo, sino que siempre se piensa desde unos intereses econ\u00f3micos particulares, una posici\u00f3n de clase, que en el fondo est\u00e1 pensando por ti. En lugar de una raz\u00f3n transparente y aut\u00f3noma encontramos la sombra de las desigualdades econ\u00f3micas. Por lo tanto, la tarea de la educaci\u00f3n es luchar contra las desigualdades. Lo hicieron defendiendo una red escolar p\u00fablica, gratuita y \u00fanica, impulsando la combinaci\u00f3n del trabajo manual y el intelectual, y promoviendo la participaci\u00f3n en la vida de la colectividad.<\/p>\n
La segunda sospecha fue protagonizada por las pedagog\u00edas antiautoritarias<\/em>, que afirmaban que no era posible pensar por s\u00ed mismo y llevar una vida feliz manteniendo los niveles de represi\u00f3n personal y autoritarismo familiar y escolar que imperaban en las sociedades avanzadas. El exceso de represi\u00f3n deshace las posibilidades de vivir una vida aut\u00f3noma y aut\u00e9ntica. La soluci\u00f3n s\u00f3lo pod\u00eda venir de convertir la libertad en finalidad y m\u00e9todo de la educaci\u00f3n. Para conseguirlo era necesario limitar la autoridad de los adultos e incrementar la participaci\u00f3n de los chicos y chicas en la vida escolar. As\u00ed se crear\u00e1 un clima de convivencia que har\u00e1 posible la genuina expresi\u00f3n de todos.<\/p>\n
M\u00e1s adelante, la pedagog\u00eda cr\u00edtica<\/em> insiste en que detr\u00e1s del modo de pensar de cada persona, as\u00ed como tambi\u00e9n de la organizaci\u00f3n del sistema escolar y del curr\u00edculum, encontramos siempre el poder, la econom\u00eda y las ideolog\u00edas impregn\u00e1ndolo todo y d\u00e1ndole forma. Una influencia que se debe contrarrestar con procesos de toma de conciencia que ayuden a acercarse cr\u00edticamente a la realidad y que abran espacios de acci\u00f3n transformadora.<\/p>\n
Por \u00faltimo, las pedagog\u00edas del reconocimiento<\/em> engloban una variada gama de propuestas que luchan contra la invisibilidad, el desprecio y la violencia que debida al no reconocimiento de alguna de las m\u00faltiples diferencias que manifiestan los seres humanos. Proponen que el respeto y la igualdad en el trato se trabajen en educaci\u00f3n con redes escolares que no discriminen, incorporando en el curr\u00edculo contenidos que ayuden a conocer y empatizar con todo el mundo, creando un clima escolar que evite la aparici\u00f3n de conductas basadas en prejuicios y defendiendo el valor de la igualdad de todos los seres humanos.<\/p>\n
Sin ser un panorama completo, muestra de manera suficiente el esfuerzo de la educaci\u00f3n democr\u00e1tica por ofrecer una formaci\u00f3n que apodere al alumnado y permita aprender a pensar y actuar con autonom\u00eda, que abra los ojos a las fuerzas \u2013a menudo ocultas\u2013 que limitan su desarrollo, y que ense\u00f1e a valorar las diferencias como una ventaja colectiva y no como un motivo de desprecio. En definitiva, que ante lo que limita, impulse una educaci\u00f3n que promueva un completo desarrollo como persona y ciudadano.<\/p>\n
\nDonde tuvimos un gobierno de la sociedad \u2013y de la educaci\u00f3n\u2013 basado en el ejercicio del poder disciplinario tenemos una forma de gobierno basada en el ejercicio de la libertad individual, la meritocracia y el \u00e9xito econ\u00f3mico<\/p>\n<\/blockquote>\n
Homo economicus, crisis sist\u00e9mica y amenazas a la democracia<\/h3>\n
Las cosas han cambiado de forma notable y hoy nos encontramos en una situaci\u00f3n que nos obliga a repensar la educaci\u00f3n democr\u00e1tica y a\u00f1adir nuevas ideas a las que ya tenemos. Debemos hacerlo porque donde tuvimos un gobierno de la sociedad \u2013y de la educaci\u00f3n\u2013 basado en el ejercicio del poder disciplinario \u2013autoridad, represi\u00f3n, adoctrinamiento y bajo nivel de formaci\u00f3n\u2013 ahora tenemos una forma de gobierno basada en el ejercicio de la libertad individual, la meritocracia y el \u00e9xito econ\u00f3mico otorgado por el mercado. Una l\u00f3gica del todo distinta que pide a la educaci\u00f3n democr\u00e1tica una reacci\u00f3n para mantener sus horizontes de valor. Pero vayamos a pasos y miremos, aunque sea por encima, lo que ha pasado.<\/p>\n
Las ideas que han inspirado este cambio empezaron a aplicarse a mediados de los a\u00f1os setenta con el nombre de neoliberalismo y con la figura de Margaret Thatcher como una de las primeras y m\u00e1s representativas impulsoras. Su frase, tantas veces citada: \u00abLa econom\u00eda es el m\u00e9todo, pero el objetivo es cambiar el alma\u201d, desgraciadamente anticip\u00f3 una parte importante de lo que ha venido despu\u00e9s. Se ha impuesto una forma de entender la naturaleza humana, la econom\u00eda y la sociedad que ha transformado las formas de vida, los valores y los propios seres humanos. Ha sido una fuerza educativa \u2013o mejor destructiva\u2013 sin precedentes. Se han impuesto como principios rectores de la vida humana convicciones como las siguientes: la sociedad en realidad no existe, \u00fanicamente tenemos a individuos aislados que toman decisiones para satisfacer sus intereses particulares; individuos motivados en exclusiva por la voluntad de maximizar sus beneficios y ganancias; para conseguirlo se esforzar\u00e1n y, por encima de todo, competir\u00e1n en cualquier situaci\u00f3n, sea econ\u00f3mica, social o educativa; y lo har\u00e1n apoyados en la m\u00e1xima libertad para emprender y decidir en beneficio propio ante cualquier situaci\u00f3n; el resultado de su actividad ser\u00e1 juzgado exclusivamente por el \u00e9xito obtenido en el mercado; y finalmente las desigualdades que este r\u00e9gimen acaba generando se interpretar\u00e1n como deseables en la medida en que son una justa recompensa al esfuerzo y un acicate para aquellos que a\u00fan no han alcanzado el \u00e9xito. Estos principios de funcionamiento y criterios de evaluaci\u00f3n producen una verdadera educaci\u00f3n informal para toda la sociedad: se ha creado el homo economicus<\/em>.<\/p>\n
Una ideolog\u00eda que tambi\u00e9n ha llegado a la escuela; una instituci\u00f3n que muchos han querido transformar en una empresa. Sin ninguna voluntad de exhaustividad, podemos citar los intentos de privatizar la ense\u00f1anza, de crear redes escolares diferenciadoras, de promover una gesti\u00f3n de los centros basada en la reducci\u00f3n de costes, de medir la calidad con rankings<\/em>, de considerar al alumnado como clientes ocupados en adquirir capital humano, de promover un r\u00e9gimen educativo meritocr\u00e1tico, de disminuir el papel de las humanidades y menospreciar la educaci\u00f3n en valores y para la ciudadan\u00eda. Un conjunto de medidas que priorizan la formaci\u00f3n de trabajadores rentables m\u00e1s que seres humanos y ciudadanos de sociedades democr\u00e1ticas.<\/p>\n
Tantos a\u00f1os buscando exclusivamente el beneficio econ\u00f3mico, implantando un estilo de vida ego\u00edsta y materialista, multiplicando el consumo, eliminando el debate p\u00fablico y olvidando los m\u00e1s m\u00ednimos requerimientos \u00e9ticos, han terminado por pasar factura. Hoy hablamos de crisis sist\u00e9mica para destacar que no se trata de un aspecto que no funciona bien, sino que hay problemas graves en todas partes. Por ejemplo, la crisis ecol\u00f3gica y el cambio clim\u00e1tico obligan a modificar de arriba abajo nuestra forma de vivir, la desigualdad \u2013que provoca todo tipo de malestares\u2013 no deja de crecer y deshacer la sociedad, la precarizaci\u00f3n y a menudo la humillaci\u00f3n de la juventud les deja a ellos y al conjunto de la sociedad sin futuro y, finalmente, la manipulaci\u00f3n del resentimiento provocado por estos hechos ha acrecentado una ola antidemocr\u00e1tica de consecuencias dif\u00edciles de predecir y, en cualquier caso, muy negativas.
\nAnte esta situaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 debe hacer hoy la educaci\u00f3n democr\u00e1tica? Sabemos desde hace tiempo que la educaci\u00f3n no puede solucionar problemas que deben estar en manos de la ciudadan\u00eda y de la pol\u00edtica, pero sabemos tambi\u00e9n que la educaci\u00f3n tiene una parte de responsabilidad en esta tarea colectiva y una responsabilidad que le es propia: pensar qu\u00e9 tipo de ser humano debe contribuir a formar.<\/p>\nHomo cooperants y \u00abnuevas\u00bb experiencias educativas<\/h3>\n
Se ha dicho que las crisis provocan tambi\u00e9n la aparici\u00f3n de las fuerzas y las propuestas que se enfrentan a ellas. Si rastreamos distintos \u00e1mbitos de conocimiento, as\u00ed como experiencias c\u00edvicas que aplican una l\u00f3gica antag\u00f3nica a la acci\u00f3n calculadora y competitiva del neoliberalismo, encontraremos un panorama realmente muy rico de acciones hechas en com\u00fan. Veamos algunos ejemplos: en biolog\u00eda, la creaci\u00f3n de nuevos tejidos, \u00f3rganos y organismos por acci\u00f3n simbi\u00f3tica; en psicolog\u00eda evolutiva, la intencionalidad compartida y la cooperaci\u00f3n como base de los procesos de hominizaci\u00f3n; en el pensamiento feminista, el cuidado en las relaciones interpersonales y en las instituciones como base de la convivencia; en antropolog\u00eda, la demostraci\u00f3n que los seres humanos tambi\u00e9n se mueven por la voluntad de dar; en econom\u00eda, las minuciosas descripciones sobre c\u00f3mo beneficiarse colectivamente de los bienes comunes sin estropearlos; en pol\u00edtica, la implicaci\u00f3n de la ciudadan\u00eda de base en los problemas que afectan a la colectividad; en filosof\u00eda, el compromiso y la proximidad como formas de rehacer el mundo que nos es com\u00fan. Y as\u00ed todav\u00eda con otras aportaciones que no citamos o simplemente desconocemos. Lo que compartimos, lo que hacemos juntos, la cooperaci\u00f3n y la democracia deliberativa forman un panorama que nos permite afirmar que ante la l\u00f3gica individualista, competitiva e interesada podemos oponer la voluntad de actuar conjuntamente para enfrentarnos a las dificultades, y para hacerlo en beneficio de la comunidad. Hay espacio para el homo cooperants<\/em>.<\/p>\n
\nAnte la l\u00f3gica individualista, competitiva e interesada podemos oponer la voluntad de actuar conjuntamente para enfrentarnos a las dificultades, y para hacerlo en beneficio de la comunidad<\/p>\n<\/blockquote>\n
Esta misma tendencia tambi\u00e9n la encontramos en el mundo de la educaci\u00f3n. Desde hace tiempo aumentan las experiencias de acci\u00f3n com\u00fan para hacer frente a retos y dificultades. Experiencias como las mentor\u00edas entre iguales, que permiten ayudar en lo que unos dominan mejor que otros; la ciencia ciudadana, que en muchos casos promueve que el alumnado participe en diferentes momentos de una investigaci\u00f3n, difunda los resultados e impulse proyectos para mejorar lo investigado; las actividades solidarias y de cooperaci\u00f3n, que defendiendo los Derechos Humanos y los Objetivos de Desarrollo Sostenible, realizan intervenciones de ayuda a personas en situaci\u00f3n vulnerable o v\u00edctimas de injusticia; la promoci\u00f3n del patrimonio cultural, que implica al alumnado en el conocimiento, la preservaci\u00f3n y la difusi\u00f3n de obras y bienes culturales; las propuestas intergeneracionales de todo tipo, que vinculamos a personas de diferente edad y promueven que los j\u00f3venes ayuden a los mayores y a la vez reciban el agradecimiento de los receptores; los consejos infantiles, verdaderas escuelas de democracia deliberativa y de ciudadan\u00eda activa; o las actividades medioambientales, que implican a los j\u00f3venes en la defensa del patrimonio natural. Una serie de propuestas que comparten con el aprendizaje servicio una misma l\u00f3gica: enfrentarse a problemas reales que afectan a la sociedad, aplicar cooperativamente un proyecto de intervenci\u00f3n pensado para paliar el problema inicial y producir un bien en beneficio de la comunidad. Un conjunto de experiencias impregnadas de valores con el compromiso, la cooperaci\u00f3n, la solidaridad, el cuidado y el altruismo, por citar algunos muy representativos.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo a\u00f1adir una capa de sentido a la educaci\u00f3n democr\u00e1tica?<\/h3>\n
Las experiencias anteriores y otras similares, que surgen por todas partes, apuntan en direcci\u00f3n a lo que puede ser una nueva capa de sentido pedag\u00f3gico a a\u00f1adir a la educaci\u00f3n democr\u00e1tica. Una capa que permita, por una parte, contrarrestar el individualismo competitivo y consumista y, por otra, contribuir a transformar las formas de vida imperantes, de modo que ayuden a superar la crisis de civilizaci\u00f3n en la que estamos inmersos. A continuaci\u00f3n, presentaremos resumidamente algunas ideas que pueden aportar cambios educativos relevantes.<\/p>\n
Del individualismo competitivo del homo economicus<\/em> a la acci\u00f3n com\u00fan del homo cooperants<\/em><\/strong>. La educaci\u00f3n democr\u00e1tica debe hacer suyo el principio antropol\u00f3gico que prioriza la cooperaci\u00f3n y la acci\u00f3n com\u00fan como dinamismo esencial del proceso de evoluci\u00f3n humana y como dinamismo insustituible en el proceso de desarrollo de cada nuevo individuo. La cooperaci\u00f3n nos permiti\u00f3 convertirnos en humanos y permite a cada nueva generaci\u00f3n asegurar los procesos de formaci\u00f3n, socializaci\u00f3n y mantenimiento del nivel cultural alcanzado por la sociedad. Por tanto, la cooperaci\u00f3n y la acci\u00f3n com\u00fan deben ser a la vez finalidad y metodolog\u00eda educativa, si no lo hacemos as\u00ed estaremos olvidando el principal motor de la vida y de los seres humanos.<\/p>\n
De la educaci\u00f3n como don de los adultos a los j\u00f3venes a la educaci\u00f3n como doble don, tambi\u00e9n de los j\u00f3venes en la comunidad<\/strong>. La educaci\u00f3n democr\u00e1tica debe hacer suyo el principio cultural de la omnipresencia del don y convertirlo en un principio b\u00e1sico de la educaci\u00f3n. El don se opone a la convicci\u00f3n de que los seres humanos s\u00f3lo se mueven por inter\u00e9s y muestra que tambi\u00e9n les mueve la voluntad de dar, un mecanismo que favorece la convivencia. En el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n, siempre se ha aceptado que se trata de un proceso de donaci\u00f3n de la generaci\u00f3n de los adultos hacia la generaci\u00f3n de los j\u00f3venes. Esto es as\u00ed y seguir\u00e1 igual. Pero la educaci\u00f3n no concluye hasta que los j\u00f3venes inician un proceso de donaci\u00f3n y realizan una aportaci\u00f3n sustantiva en favor de la comunidad. En educaci\u00f3n, el compromiso activo y el servicio a la comunidad es la forma que toma el don en la generaci\u00f3n de los j\u00f3venes.<\/p>\n
\nLa educaci\u00f3n democr\u00e1tica debe entender que una de sus finalidades es promover la cr\u00edtica de todo lo que no se puede mantener igual, pero adem\u00e1s y principalmente debe impulsar el compromiso activo del alumnado<\/p>\n<\/blockquote>\n
De prepararse para la vida a contribuir a cambiar las formas de vida<\/strong>. La educaci\u00f3n democr\u00e1tica debe aceptar que hoy educar para la vida es ayudar a los chicos y chicas a que contribuyan, ya desde la escuela, a transformar la realidad, a actuar para mejorar el mundo. La educaci\u00f3n democr\u00e1tica debe entender que una de sus finalidades es ense\u00f1ar a mirar la realidad, a convertir la actualidad en curr\u00edculum, a promover la cr\u00edtica de todo lo que no se puede mantener igual, pero adem\u00e1s y principalmente debe impulsar el compromiso activo del alumnado para transformar lo que no funciona. Detectar necesidades y convertirlas en retos sobre los que actuar es la forma en que los j\u00f3venes pueden ejercer la ciudadan\u00eda activa durante el tiempo de su formaci\u00f3n. Formar personas cr\u00edticas es necesario, pero no suficiente: es necesario promover desde la escuela la implicaci\u00f3n activa en los problemas de la comunidad.<\/p>\n
De la actividad escolar a la actividad real en la comunidad<\/strong>. La educaci\u00f3n democr\u00e1tica debe ir m\u00e1s all\u00e1 del activismo pedag\u00f3gico e impulsar la actividad sobre los problemas reales de la comunidad. Por tanto, se trata de aprender haciendo, pero inmersos en el mundo, all\u00ed donde se manifiestan los temas problem\u00e1ticos y sobre los cuales se debe intervenir. Esto significa detectar problemas y convertirlos en retos intelectuales y pr\u00e1cticos, de forma que sea posible estudiarlos y preparar planes de intervenci\u00f3n, y despu\u00e9s evaluar su aplicaci\u00f3n y en su caso mejorarlos. Un proceso real y completo de aprendizaje significativo que vincula conocimiento, aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica y valores, como hacen el aprendizaje servicio y otras pr\u00e1cticas educativas similares. Una forma de impulsar proyectos de investigaci\u00f3n y dotarlos de alma o voluntad de implantar valores.<\/p>\n
De la reflexi\u00f3n en la toma de conciencia global<\/strong>. La educaci\u00f3n democr\u00e1tica debe aprovechar todo el saber sobre la reflexi\u00f3n como herramienta que acompa\u00f1a a la acci\u00f3n, pero tambi\u00e9n debe ser capaz de amplificar su alcance y darle una dimensi\u00f3n que trascienda la experiencia inmediata que han hecho los aprendices y los proyecte hacia una dimensi\u00f3n global, incorporando aspectos culturales, sociales y pol\u00edticos. Se trata de que los chicos y chicas, a partir de su experiencia personal, tomen conciencia de la necesidad de avanzar en direcci\u00f3n a la justicia global. Un tipo de reflexi\u00f3n que conviene que sea posterior a la experiencia personal de ayuda a la comunidad y que parta de todo lo que han visto, hecho y vivido. Un camino para imaginar lo que todav\u00eda no es, pero deseamos que sea real.<\/p>\n
Del pesimismo a la pedagog\u00eda de la esperanza<\/strong>. La educaci\u00f3n democr\u00e1tica no debe dejarse llevar por el des\u00e1nimo que impera en momentos de crisis y de falta de salidas claras, sino que debe cultivar una pedagog\u00eda de la esperanza que, quiz\u00e1s sin un horizonte claro, re\u00fana todas las fuerzas motivadoras disponibles, vengan de las tradiciones de pensamiento, las creencias o las convicciones que vengan. En cualquier caso, cabe destacar la aportaci\u00f3n motivadora de la misma acci\u00f3n com\u00fan: la fuerza que da la actividad pr\u00e1ctica, la fuerza que aporta la voluntad de ayudar, la fuerza que genera la cooperaci\u00f3n y la fuerza que transmite la celebraci\u00f3n de los resultados positivos o del esfuerzo colectivo.<\/p>\n