Competencia ecosocial. Crisis ecosocial, alternativas y educaci\u00f3n<\/em><\/a>. Ed. Bubok).<\/p>\n1. Enfrentar las cegueras del conocimiento: el error y la ilusi\u00f3n (Genina Calafell: la crisis ecosocial).<\/h4>\n
Para Morin debemos ser conscientes de que lo que entendemos como certeza puede estar basada en informaciones err\u00f3neas. Sin embargo, la educaci\u00f3n permanece ciega ante lo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, sus dificultades, sus tendencias tanto al error como a la ilusi\u00f3n y, frecuentemente, no tiene preocupaci\u00f3n por facilitar el conocimiento de lo que supone conocer. En el proceso educativo se comunican conocimientos, por ello, es necesario mantener una atenci\u00f3n permanente.<\/p>\n
Genina Calafell advierte de la necesidad de que la educaci\u00f3n ecosocial tenga s\u00f3lidos fundamentos did\u00e1cticos. Para trabajar la complejidad de la crisis ecosocial sugiere tres principios: los conceptos necesarios, la importancia de las preguntas, de hacer(se) buenas preguntas, y la creatividad, esa facultad de crear cosas a partir de buenas preguntas. Estrategias como situaciones de aprendizaje pr\u00f3ximas, sin tener que ser problem\u00e1ticas, orientadas a la acci\u00f3n y a tomar decisiones \u00f3ptimas y estrat\u00e9gicas en la construcci\u00f3n de un escenario futuro.<\/p>\n
Este saber da las claves a profesorado y sociedad para transitar de una cultura antropoc\u00e9ntrica a un conocimiento ecosocial, por ejemplo, en la identificaci\u00f3n de los problemas ecosociales; en el razonamiento de las causas y consecuencias sist\u00e9micas de los problemas ecosociales; en la toma de conciencia de que una certeza puede basarse en informaciones err\u00f3neas, o en la argumentaci\u00f3n de complementariedad frente al antagonismo.<\/p>\n
2. Alimentar los principios de un conocimiento pertinente (Lucie Sauv\u00e9: ecociudadan\u00eda).<\/h4>\n
Todo texto es inseparable de su contexto, avisaba Morin. Toda problem\u00e1tica es igualmente inseparable de su entorno, un escenario a la vez f\u00edsico (ecol\u00f3gico) e hist\u00f3rico (social). En este medio, y con una perspectiva global, es donde aprenden y act\u00faan las personas educadas ecosocialmente, un escenario ideal para el desarrollo de la ecociudadan\u00eda.<\/p>\n
Para Lucie Sauv\u00e9, la ecociudadan\u00eda, el enfoque m\u00e1s pol\u00edtico de la educaci\u00f3n ambiental, se desarrolla en el cruce de tres esferas: la de ser consigo mismo, la de ser con otros y la de ser en la casa compartida, la biosfera. Sauv\u00e9 se\u00f1ala que hay innumerables proyectos escolares que crean y consolidan lazos sociales, se construyen din\u00e1micas de solidaridad. Programas en los que se desarrolla la inteligencia ecociudadana, se aprende a discutir y argumentar, y se fortalece un deseo de democracia activa.<\/p>\n
La necesidad de saber alimentar los principios de un conocimiento pertinente se caracteriza por, entre otros, los siguientes elementos: poner la vida en el centro de la actividad educativa; tomar conciencia de que tenemos que \u201cvivir aqu\u00ed juntos\u201d todos los seres vivos; promover la reflexi\u00f3n cr\u00edtica y creativa; ofrecer espacio al protagonismo y empoderamiento del alumnado; o ayudar a generar resiliencia social.<\/p>\n
3. Ense\u00f1ar la condici\u00f3n humana (Alicia Puleo: interdependencia).<\/h4>\n
El ser humano es complejo y de naturaleza fr\u00e1gil. Es un ser que necesita de la comunidad humana para sobrevivir, sobre todo en la infancia, en la enfermedad, en la senectud, o en las dificultades. La diversidad de todo lo que es humano ayuda para que la posibilidad de vida que somos al nacer se convierta en una realidad.<\/p>\n
Alicia Puleo apunta que necesitamos el concepto de interdependencia para comprender el verdadero funcionamiento de la sociedad. Desde lo social, la vivencia de ser interdependientes es indispensable para que exista solidaridad. Si no se entiende o aprecia la dimensi\u00f3n de la interdependencia en nuestra propia vida, dif\u00edcilmente se van a apoyar las pol\u00edticas sociales o los servicios sociales y defenderlos como algo indispensable. A\u00f1ade que el concepto de interdependencia abarca tambi\u00e9n a los animales no humanos. La perspectiva ecofeminista exige que las mujeres tengan poder (sin ser sin\u00f3nimo de dominaci\u00f3n).<\/p>\n
En el aula, ense\u00f1ar la condici\u00f3n humana invita a tomar conciencia de que somos seres interdependientes con los otros seres humanos y seres vivos; a cubrir las necesidades propias sin comprometer las de otras personas y seres vivos presentes y futuros; a demandar dignidad, igualdad y equidad entre las personas; a construir una \u00e9tica de los cuidados, o a reivindicar la distribuci\u00f3n de la riqueza y los bienes comunes.<\/p>\n
4. Ense\u00f1ar la identidad terrenal (Yayo Herrero: ecodependencia).<\/h4>\n
La crisis planetaria galopa sobre un sistema productivo basado en el extractivismo, concibiendo los bienes comunes que proporciona la biosfera a todos los seres vivos tienen una funci\u00f3n exclusivamente utilitarista para los humanos. Es necesario reconocer que el ser humano es tambi\u00e9n radicalmente ecodependiente, necesita de la naturaleza para conseguir ox\u00edgeno, abrigo, alimento, agua, refugio, etc.<\/p>\n
Yayo Herrero se\u00f1ala que somos profundamente ecodependientes, que somos naturaleza. Las personas vivimos insertas en un medio natural del que formamos parte y del que obtenemos todo lo que necesitamos para vivir. No hay vida humana posible sin naturaleza, no hay econom\u00eda o tecnolog\u00eda posible sin naturaleza. Es necesario reconocer que esa naturaleza de la que formamos parte y a la que pertenecemos tiene l\u00edmites, colocar la vida en el centro de la reflexi\u00f3n y de la experiencia, vinculada con el territorio pr\u00f3ximo, que alienta la diversidad, que teje comunidad y poder comunitario, etc.<\/p>\n
Reconocer nuestra identidad terrenal contribuye a la competencia ecosocial, entre otros, con el disfrute y conocimiento de la naturaleza, sus l\u00edmites, sus elementos e interrelaciones, su realidad sist\u00e9mica y el impacto humano; con la toma de conciencia de ser ecodependiente; con la perspectiva sist\u00e9mica y hol\u00edstica; con la incertidumbre del colapso y con la resiliencia.<\/p>\n
5. Enfrentar las incertidumbres (Luis Gonz\u00e1lez Reyes: claves educativas para la acci\u00f3n social transformadora).<\/h4>\n
La crisis sist\u00e9mica se est\u00e1 llevando por delante el orden pol\u00edtico, econ\u00f3mico y cultural que conocemos. En este momento tan cambiante, l\u00edquido y abierto cobra todo el sentido educar en la incertidumbre. Un enfoque ecosocial de la educaci\u00f3n no se basa en verdades absolutas, sino que tiene en cuenta la duda, el azar, la cr\u00edtica, la incertidumbre, los riesgos. Esta perspectiva coloca la trama de la vida en el centro del proceso de ense\u00f1anza-aprendizaje asentada sobre los principios de ecodependencia e interdependencia.<\/p>\n
Luis Gonz\u00e1lez Reyes afirma que estamos viviendo cambios profundos que amplifican la propia incertidumbre que conlleva la complejidad. La educaci\u00f3n ecosocial es una herramienta para afrontar una educaci\u00f3n para la incertidumbre.<\/p>\n
Pero es m\u00e1s que eso: permite desarrollar otra serie de habilidades tambi\u00e9n imprescindibles a fin de afrontar los retos presentes que articulen sociedades democr\u00e1ticas, justas y sostenibles. Tambi\u00e9n caracteriza como sociedades complejas en sistemas complejos que tienen una alta incertidumbre, que no podemos entender en su totalidad, y mucho menos controlar.<\/p>\n
Enfrentar las incertidumbres en el aula, en un contexto de educaci\u00f3n ecosocial implica, por ejemplo, aprendizajes situados, la construcci\u00f3n de tejido social y pensamiento multicausal, aprender de las vivencias, aprender a gestionar y maximizar la diversidad, y a improvisar, la mirada hol\u00edstica, la revisi\u00f3n del acto de evaluar, y tambi\u00e9n involucra a la alegr\u00eda, el consumo consciente, saludable, ecol\u00f3gicamente ajustado y socialmente justo, o el principio de libertad.<\/p>\n
6. Ense\u00f1ar la comprensi\u00f3n (Mat\u00edas Saidel: lo com\u00fan).<\/h4>\n
Morin observa que la situaci\u00f3n en la Tierra es parad\u00f3jica ya que las interdependencias, as\u00ed como la dimensi\u00f3n de las ya existentes, se han multiplicado en los \u00faltimos tiempos. Tanto que la conciencia de ser solidarios en los escenarios de la vida y la muerte liga en bastantes momentos a los humanos. Educar para comprender las matem\u00e1ticas o cualquier disciplina es una cosa, educar para la comprensi\u00f3n humana es otra, ah\u00ed radica la misi\u00f3n espiritual de la educaci\u00f3n: ense\u00f1ar la comprensi\u00f3n entre las personas como condici\u00f3n y garant\u00eda de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad.<\/p>\n
La compresi\u00f3n se genera a partir de un mundo com\u00fan. Para Mat\u00edas Saidel la defensa y la promoci\u00f3n de lo com\u00fan conjuga la b\u00fasqueda de un mundo m\u00e1s igualitario; econ\u00f3mica, ecol\u00f3gica y socialmente sustentable, y radicalmente democr\u00e1tico, ya que son los propios participantes quienes construyen lo com\u00fan sin esperar que las soluciones vengan del binomio Estado-mercado. Por eso mismo, la pol\u00edtica de lo com\u00fan no deber\u00eda justificarse s\u00f3lo en t\u00e9rminos de eficiencia, sino fundamentalmente en t\u00e9rminos de emancipaci\u00f3n, igualdad, justicia y sostenibilidad.<\/p>\n
La componente ense\u00f1ar la comprensi\u00f3n y empat\u00eda presenta algunas caracter\u00edsticas a tener en cuenta en la educaci\u00f3n ecosocial, como puedan ser la conciencia ecosocial de bienes comunes frente a la perspectiva antropoc\u00e9ntrica de los recursos naturales; la participaci\u00f3n constructiva en actividades comunitarias, y en la toma de decisiones en el \u00e1mbito local o global, en particular, mediante la actividad social y c\u00edvica (activismo comprometido); el desarrollo de acciones individuales y colectivas basadas la sostenibilidad de la trama de la vida, en la justicia social, en el respeto mutuo, en la solidaridad, en la equidad y en la democracia; el crecimiento personal; los servicios p\u00fablicos con la vida en el centro (salud, educaci\u00f3n, vivienda, seguridad, paz\u2026).<\/p>\n
7. Cultivar la \u00e9tica del g\u00e9nero humano (Adolfo Ag\u00fandez: \u00e9tica ecosocial)<\/h4>\n
Para Morin, conjuntar una pol\u00edtica del ser humano, una pol\u00edtica de civilizaci\u00f3n, una reforma de pensamiento, una nueva antropo-\u00e9tica, un verdadero humanismo y una conciencia de Tierra-Patria reducir\u00edan la desuni\u00f3n e ignominia que ahora son visibles en el mundo.<\/p>\n
Adolfo Ag\u00fandez profundiza en esta visi\u00f3n afirmando que al educar sobre el cambio clim\u00e1tico necesitamos movilizar elementos como informar, comunicar o explicar, pero que necesitamos tambi\u00e9n proyectarnos en funci\u00f3n de diferentes escenarios de futuro. Precisamos desarrollar nuestra empat\u00eda con las personas m\u00e1s vulnerables y, a partir del valor central de la comprensi\u00f3n \u2014muy vinculado a los anteriores saberes\u2014, nos propone desarrollar y practicar una \u00e9tica de la comprensi\u00f3n, como un arte de vivir que nos exige comprender de forma desinteresada. Comprender incluso la incomprensi\u00f3n.<\/p>\n
Desde estos postulados, la construcci\u00f3n de una \u00e9tica ecosocial en el aula comporta, por ejemplo, las perspectivas de justicia social, equidad, equilibrio ecol\u00f3gico, democracia, sostenibilidad y solidaridad; la acogida reflexiva y cr\u00edtica de la informaci\u00f3n ofrecida por los medios de comunicaci\u00f3n; la discriminaci\u00f3n entre valores y pseudo-valores; el posicionamiento moral respecto a problemas ecosociales; la manifestaci\u00f3n de valores de respeto, sostenibilidad, tolerancia, solidaridad, empat\u00eda, igualdad, equidad… y de disfrute de la vida.<\/p>\n
Para finalizar, recordamos que el riesgo de colapso est\u00e1 presente en nuestra realidad. La vida en el planeta, tal y como la conocemos, est\u00e1 en peligro. La emergencia clim\u00e1tica, el aumento de la brecha entre personas enriquecidas y empobrecidas en los \u00faltimos a\u00f1os, la p\u00e9rdida de biodiversidad, la alarma en los cuidados, la cat\u00e1strofe sanitaria, etc. nos interpelan como sujetos y como sociedad a dar una respuesta, a transformar la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n
Quiz\u00e1s no se produzca el colapso o tal vez no podamos evitarlo. Sin embargo, el colapso no es \u201cel fin del mundo\u201d. Puede ser el fin de \u201cun mundo\u201d. Pero, ser\u00e1 el comienzo de \u201cotro\u201d. El futuro a\u00fan no est\u00e1 escrito, lo estamos escribiendo ahora entre todas y todos.<\/p>\n
En este sentido, la ense\u00f1anza, tal y como sentencia el propio Morin en su obra Educar en la era planetaria, debe convertirse en una tarea pol\u00edtica por excelencia. Una misi\u00f3n de construcci\u00f3n colectiva de estrategias para la transformar la vida. As\u00ed, la educaci\u00f3n ecosocial se convierte en un aliado esencial para entender la crisis ecol\u00f3gica y social global, para comprender su complejidad y para vivenciar alternativas. La perspectiva ecosocial de la educaci\u00f3n en el marco de los siete saberes para el futuro propuestos por Morin es una oportunidad para la ense\u00f1anza, en obligatoria y posobligatoria, que abre escenarios ala participaci\u00f3n del alumnado, a su protagonismo en los procesos de ense\u00f1anza-aprendizaje y a su empoderamiento ecosocial ante la sociedad.<\/p>\n
Los tiempos son los que son y las urgencias, las que conocemos. Del \u201cno mires arriba\u201d, hay que pasar a \u201cel tiempo es ahora\u201d. Necesitamos una educaci\u00f3n que fusione lo ecol\u00f3gico y lo social, que ponga la vida en centro, que se cuestione qu\u00e9 pasa con la vida si elegimos una opci\u00f3n u otra. Que ayude a moldear una nueva \u00e9tica de car\u00e1cter ecosocial. Que acompa\u00f1e a reconocer los principios de ecodependencia e interdependencia para poder ajustar mejor la satisfacci\u00f3n de nuestro bienestar. Que contribuya a ajustar la actividad humana a los ciclos de la biosfera y a los derechos y libertades de otros semejantes, por lejanas que est\u00e9n. Que ofrezca reconocer y reivindicar los bienes comunes a disposici\u00f3n de todos los seres vivos. Finalmente, que ayude a conquistar nuevas formas de repartir la riqueza, de lograr la equidad y de buscar la felicidad para todas las personas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u201cLa humanidad ha abierto las puertas al infierno\u201d. As\u00ed inauguraba Antonio Guterres, secretario general de Naciones Unidas, la cumbre clim\u00e1tica de la ONU de 2023, evidenciando la gravedad de la crisis ecol\u00f3gica y social que pone en riesgo la vida en el planeta. La educaci\u00f3n, entendida en esta civilizaci\u00f3n como una herramienta mercantil y cultural<\/p>\n","protected":false},"author":140,"featured_media":1231,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"tipo":[],"class_list":{"0":"post-1236","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-ecoescuela-abierta"},"yoast_head":"\n
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