{"id":1178,"date":"2021-10-11T07:00:29","date_gmt":"2021-10-11T05:00:29","guid":{"rendered":"https:\/\/eldiariodelaeducacion.com\/porotrapoliticaeducativa\/?p=1178"},"modified":"2024-08-21T16:50:56","modified_gmt":"2024-08-21T14:50:56","slug":"pensar-el-curriculum-en-el-contexto-de-lo-publico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eldiariodelaeducacion.com\/porotrapoliticaeducativa\/2021\/10\/11\/pensar-el-curriculum-en-el-contexto-de-lo-publico\/","title":{"rendered":"Pensar el curr\u00edculum en el contexto de lo p\u00fablico"},"content":{"rendered":"

El colectivo \u2018Por Otra Pol\u00edtica Educativa. Foro de Sevilla<\/a>\u2019, preocupado por la propuesta curricular del Ministerio, considera que es necesario retomar las cuestiones fundamentales que ata\u00f1en a la educaci\u00f3n para formar una ciudadan\u00eda culta, librepensadora, dialogante, cooperativa, democr\u00e1tica, justa y aut\u00f3noma, que nos permita afirmar que la escuela p\u00fablica es la escuela de todas y todos. Necesitamos, por tanto, un curr\u00edculum que responda al inter\u00e9s com\u00fan y eduque para la vida y no a intereses particulares. Nos preguntamos si la LOMLOE, y su desarrollo en la propuesta de curriculum, garantiza la construcci\u00f3n de una escuela p\u00fablica que contribuya a la construcci\u00f3n de una sociedad espa\u00f1ola nueva m\u00e1s justa y equitativa.<\/p>\n

La idea de la construcci\u00f3n de un espacio p\u00fablico, de un espacio en el que las desigualdades se borran y la inclusi\u00f3n y la equidad constituyen el marco de derechos y obligaciones, es una idea, creemos, asumida por todas y todos. La escuela p\u00fablica es, entonces, ese espacio institucional que garantiza desde la equidad la educaci\u00f3n de todos y todas, para todos y todas. La escuela p\u00fablica es el espacio de la no-exclusi\u00f3n. Una educaci\u00f3n que tiene por objeto el pleno desarrollo humano del alumnado para que puedan llegar a ser los sujetos\/due\u00f1os de sus propias vidas. Para lo cual necesitamos un curr\u00edculum que eduque (para aprender) a vivir, que se apoye en la reflexi\u00f3n y la cr\u00edtica, que nos inspire un nuevo modo de pensar y convivir, y nos incite a descubrir qui\u00e9nes somos en una sociedad que abrace las diferencias y a su vez se desarrolle en el com\u00fan, la justicia y la solidaridad (se quiera m\u00e1s a s\u00ed misma).<\/p>\n

Una ley debe dejar claro no s\u00f3lo el qu\u00e9 del curr\u00edculum, sino el c\u00f3mo y el para qu\u00e9. En este sentido el curr\u00edculum no puede ser un proyecto de selecci\u00f3n cultural, pensado y gestionado por agentes externos, sino que el contenido curricular ha de ser algo vivo\/din\u00e1mico que se ha de ir construyendo a partir de las necesidades contextuales y personales del propio alumnado, as\u00ed como de sus saberes, culturas y modos de vida. Aunque sabemos muy bien que el alumnado, como sujeto biol\u00f3gico y psicol\u00f3gico viene al mundo con todos sus sistemas para aprender, dicho aprendizaje est\u00e1 mediatizado por condiciones socioculturales y pol\u00edticas. Caminante no hay camino se hace camino al andar… Esa es la originalidad del curr\u00edculum, su caminar, su \u201citinerancia\u201d en el proceso de construcci\u00f3n de un conocimiento prudente para una vida digna. De ah\u00ed que sea necesario un curr\u00edculum que nos permita aprender a pensar y aprender a convivir. Y, l\u00f3gicamente, que sea sensible a la construcci\u00f3n de un mundo donde no exista la miseria, ni las injusticias, ni la marginaci\u00f3n…etc., donde se respeten los derechos humanos, la justicia social y la equidad.<\/p>\n

Sin embargo, este es un a priori que como m\u00ednimo debe ser discutido. No podemos pensar el espacio p\u00fablico sin hacer referencia a la controversia como un elemento constitutivo de lo social. Lo p\u00fablico es un espacio de aceptaci\u00f3n, de di\u00e1logo, de discusi\u00f3n, de controversia. Un espacio en el que se reconocen y explicitan las desigualdades y los conflictos, pero tambi\u00e9n los acuerdos. Es\u00a0un espacio, entonces, que solo puede ser constituido por el p\u00fablico, por la comunidad, por la gente que vive conjuntamente y que busca el bien com\u00fan, reconociendo la preferencia hacia los m\u00e1s necesitados.<\/p>\n

La escuela como un asunto de la esfera p\u00fablica, y el curr\u00edculum como el dispositivo cultural que pone a funcionar la escuela, no puede pensarse desde la ausencia de la controversia y sin la presencia de la gente\/pueblo\/comunidad, porque la escuela y el curr\u00edculum escolar son asuntos colectivos, asuntos que deben ser tratados, dialogados, negociados y resueltos conjuntamente. Podemos decir, con un lenguaje coloquial, que el curr\u00edculum est\u00e1 sobre la mesa, que es una forma de decir: \u00bfDe qu\u00e9 curr\u00edculum estamos hablando si decimos que su definici\u00f3n y dise\u00f1o depende de su litigio en la esfera p\u00fablica?<\/p>\n

Cuando decimos que la escuela p\u00fablica es la escuela de todos y todas para todos y todas, \u00bfQu\u00e9 tipo de curr\u00edculum (selecci\u00f3n cultural) se acerca a este desider\u00e1tum y que lo aleja? \u00bfLos curr\u00edcula centralizados? \u00bfLos formulados con lenguajes esot\u00e9ricos o ret\u00f3ricas complejas? \u00bfLos que se definen en oficinas de organismos internacionales? Si el curr\u00edculum es un proyecto selectivo de cultura \u00bfCu\u00e1les son los litigios, las controversias, cuando hablamos de selecci\u00f3n cultural? \u00bfEs posible construir encuentros desde el reconocimiento de las diferencias culturales? \u00bfSer\u00eda coherente con el car\u00e1cter p\u00fablico de la escuela -p\u00fablica- proteger, garantizar, en el dise\u00f1o del marco curricular los desacuerdos?\u00a0\u00bfBajo qu\u00e9 criterios seleccionamos la cultura, qu\u00e9 cultura y para qui\u00e9n?<\/p>\n

Hay al menos tres asuntos que deber\u00edan considerarse en la discusi\u00f3n sobre el curr\u00edculum considerado en el contexto de lo p\u00fablico: el primero, que est\u00e9 relacionado con lo que es de todas las personas y no s\u00f3lo de una parte. Es decir, que responda \u201cal com\u00fan\u201d. Como sabemos, hay formas de cultura y de fomento de la cultura que responden a intereses individuales, corporativos, de clase, o de cualquier otro tipo, antes que a un sentido comunitario. Para que esto sea posible, una segunda condici\u00f3n es su visibilidad. El car\u00e1cter de p\u00fablico obliga a hacer visible el proceso de dise\u00f1o del marco curricular, frente a formatos que disfrazan de realizaci\u00f3n t\u00e9cnica un oscuro trabajo de despacho. Un colegio, y el curr\u00edculum en el desarrollado, es p\u00fablico desde el sentido c\u00edvico cuando sirve al bien com\u00fan y, especialmente, a las personas y colectivos m\u00e1s necesitados. El tercero, su apertura, su accesibilidad y la posibilidad, por tanto, de facilitar su discusi\u00f3n.\u00a0\u00a0Todo ello se concreta en la necesidad de democratizar el curr\u00edculum en lo relativo a su dise\u00f1o, desarrollo e innovaci\u00f3n. Es decir, hacer coherente sus finalidades con los procesos por los cuales se piensa y se lleva a la pr\u00e1ctica. Esta es una visi\u00f3n que plantea muchas cuestiones relativas al sentido de la escuela p\u00fablica, especialmente de la educaci\u00f3n obligatoria, y a los diferentes elementos que posibilitan que su funci\u00f3n se garantice en la totalidad del sistema: en cada comunidad aut\u00f3noma, en cada municipio, en cada escuela de cada barrio.<\/p>\n

Es necesaria aqu\u00ed una breve consideraci\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre la esfera p\u00fablica y el Estado, con la intenci\u00f3n de provocar la reflexi\u00f3n, sabiendo\u00a0que es un asunto pol\u00e9mico y que nada est\u00e1 cerrado. El Estado, adem\u00e1s de financiar la actividad escolar, es la garant\u00eda y la posibilidad de la condici\u00f3n (de p\u00fablica) de la escuela p\u00fablica, pero no\u00a0debe sustituir al p\u00fablico, al pueblo, a la gente. Dicho de otra manera: el estado es garante de la escuela p\u00fablica, pero el sentido de la escuela p\u00fablica se encuentra en las ciudadanas y en los ciudadanos, en el pueblo, en las comunidades escolares. Lo p\u00fablico no es una pertenencia, como si fuese del estado, lo p\u00fablico es una praxis colectiva, un hacer cotidiano. Por ello fomento, cultivo y cuidado de\u00a0la participaci\u00f3n popular es una condici\u00f3n de lo p\u00fablico. Aunque se modifican las formas e\u00a0intensidades de la democracia, la cuesti\u00f3n para el curr\u00edculum finalmente es la misma: \u00bfqui\u00e9n lo piensa y desarrolla? Que es una forma de preguntarnos por qui\u00e9n y c\u00f3mo\u00a0hay que crearlo.<\/p>\n

El curr\u00edculum escolar es la herramienta m\u00e1s determinante en la configuraci\u00f3n de la escuela p\u00fablica como dispositivo de reproducci\u00f3n -y producci\u00f3n- social; es donde se concreta y materializa el proyecto social y educativo de la escuela. En este sentido, en el marco de sociedades democr\u00e1ticas la coherencia curricular con los valores y la cultura democr\u00e1tica resulta una condici\u00f3n obligatoria. Y no solo eso, debe propiciar las condiciones para su profundizaci\u00f3n y mejora, para la ampliaci\u00f3n de los derechos y las libertades de todos y todas en condiciones de equidad. La democracia no se mide tanto por sus resultados sino por sus procedimientos; pero es mucho m\u00e1s que los procedimientos, es una forma de vida. En el contexto de la educaci\u00f3n p\u00fablica esa democracia deber\u00e1 estar presente en los procesos de dise\u00f1o, desarrollo e innovaci\u00f3n curricular, caracterizados por la participaci\u00f3n equitativa en todas sus fases. Esto implica, entre otras cosas, que la emergencia de lo imprevisto, lo que no puede \u201cprogramarse\u201d, lo raro, lo diferente, incluso lo subversivo debe poder formar parte.<\/p>\n

Y aqu\u00ed anunciamos un asunto pol\u00e9mico: Mantener un marco de significados establecidos, codificados de antemano, de\u00a0obediencia obligada, o trabajar con otras formas de construir subjetividades m\u00e1s cercanas a la gente, en el que la b\u00fasqueda de significados compartidos sean en realidad un proceso de di\u00e1logo en las diferencias, son dos actitudes epistemol\u00f3gicas enfrentadas. En el primer caso, sea cual sea el conjunto de conocimientos que elijamos, siempre ejercemos una selecci\u00f3n cultural. En realidad, todo curr\u00edculum nacional explicita una selecci\u00f3n, es decir, la cultura que queremos que adquieran las generaciones futuras. Un tema de considerable profundidad pol\u00edtica e ideol\u00f3gica. Seleccionar los contenidos curriculares es importante porque la cultura, adem\u00e1s de ser el medio que soporta el pensamiento, proporciona al sujeto que aprende los instrumentos simb\u00f3licos necesarios para seguir aprendiendo personalmente, pero la cultura tambi\u00e9n permite la comunicaci\u00f3n con otros u otras de manera cooperativa y la transformaci\u00f3n social. Por tanto, el curr\u00edculum debe proporcionar cultura, desarrollo, cooperaci\u00f3n y transformaci\u00f3n social.<\/p>\n

La discusi\u00f3n sobre los criterios con los que se seleccionan los contenidos curriculares entra\u00f1a tambi\u00e9n la reflexi\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre ciencia, \u00e9tica y pol\u00edtica. Los debates sobre las reformas curriculares parece que arrastran un hist\u00f3rico impl\u00edcito por el que una cosa son los contenidos escolares, definidos desde la asepsia t\u00e9cnica, y otra la pol\u00edtica y la democratizaci\u00f3n de la escuela.\u00a0 Sin embargo, cualquier analista sin miop\u00eda puede observar que las decisiones sobre lo que se ense\u00f1a y sobre lo que no se ense\u00f1a en la escuela y qui\u00e9n toma esas decisiones, van acompa\u00f1adas de valores e ideolog\u00edas no discutidas que suelen beneficiar a unos grupos sociales en detrimento de otros. El capital\u00a0cultural declarado como conocimiento oficial es un conocimiento filtrado a trav\u00e9s de una compleja red de relaciones de poder.<\/p>\n

En el segundo caso -trabajar con otras formas de construir subjetividades m\u00e1s cercanas a la gente- hay una cierta insumisi\u00f3n a una determinada manera de formular el conocimiento de la verdad -aquello que le da sentido al curr\u00edculum- Aprender a pensar y aprender a convivir, pensarnos cr\u00edticamente es aqu\u00ed no solo lo que nos dicen los libros, lo vertido por el conocimiento experto, es tambi\u00e9n lo que est\u00e1 presente en los discursos cotidianos de la gente y en sus acciones cotidianas.\u00a0Pensar es tambi\u00e9n pensar para ordenar nuestra experiencia humana y dotarla de sentido.<\/p>\n

Cuando Freinet parte de la asamblea de aula para negociar el curr\u00edculum o Pablo Freire toma en el C\u00edrculo de cultura el problema concreto como punto de partida para la construcci\u00f3n de un saber de emancipaci\u00f3n est\u00e1n en esa actitud epistemol\u00f3gica de insumisi\u00f3n a la verdad impuesta. Los ni\u00f1os y las ni\u00f1as en la asamblea, los campesinos en el proceso de alfabetizaci\u00f3n son sujetos expresando deseos, necesidades, y en ese proceso de expresar le dan sentido y utilidad a la particularidad, a la diferencia y desde el reconocimiento de esta diferencia, la posibilidad de construcci\u00f3n de un conocimiento con valor de uso.<\/p>\n

A modo de recapitulaci\u00f3n<\/em><\/strong>: En cualquier manual de Did\u00e1ctica se nos dice que la teor\u00eda del curr\u00edculum debe responder a estas preguntas: qu\u00e9, c\u00f3mo, cu\u00e1ndo y para qu\u00e9\u00a0ense\u00f1ar\/evaluar. La cuesti\u00f3n que nosotros planteamos es que la administraci\u00f3n del estado y los documentos oficiales no pueden plantear su propuesta curricular apelando a dichas preguntas. La administraci\u00f3n no deber\u00eda hacer pedagog\u00eda. La pedagog\u00eda y la did\u00e1ctica se corresponde con otro nivel de decisi\u00f3n en el que los profesionales docentes se encuentran con las comunidades educativas. Esta idea toma en consideraci\u00f3n nuestra defensa y construcci\u00f3n de lo p\u00fablico y reconoce la presencia del conflicto\/controversia. La dial\u00f3gica es una unidad nacida de la complementariedad entre instancias concurrentes y antag\u00f3nicas. Instancias o l\u00f3gicas que se complementan al tiempo que se oponen y combaten. \u00bfEs posible un curr\u00edculum construido desde la dial\u00f3gica?<\/p>\n

Desde el Foro de Sevilla<\/em> consideramos que el curr\u00edculum deber\u00eda estar vertebrado desde tres ejes: uno, la participaci\u00f3n en todo el proceso democr\u00e1tico. Dos, el sentido de la inclusi\u00f3n y tres, el di\u00e1logo en todo momento. En fin, humanizaci\u00f3n, democracia y emancipaci\u00f3n como pilares que sustentan la estructura de la pol\u00edtica curricular.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El colectivo \u2018Por Otra Pol\u00edtica Educativa. 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