En la actual sociedad hiperacelerada del Norte Global nos falta tiempo y parece que vamos siempre a la carrera. Las instituciones p\u00fablicas (de salud, educaci\u00f3n, y protecci\u00f3n) que sostienen la vida cotidiana est\u00e1n desbordadas por un malestar constante que desgasta y agota. Las palabras que perfilan las situaciones colectivas \u2013saturaci\u00f3n, desbordamiento, colapso\u2013 describen experiencias personales y privadas. Tenemos la sensaci\u00f3n constante de recibir demasiados mensajes para responder, demandas que atender y \u201cfuegos\u201d que apagar.<\/p>\n
En este contexto se nos insiste, desde esta sociedad del espect\u00e1culo, en que hemos de crear nuestra marca personal. Lo cual supone tener presencia en las redes sociales, ejercer liderazgo, vivir experiencias al l\u00edmite e impactantes, mostrarnos seductores y populares las 24 horas del d\u00eda, brillar con luz propia e incluso ser emprendedores y empresarios de nosotros mismos, de nuestra marca, … Se nos alimenta el temor a \u2018no estar ah\u00ed\u2019, en el gran escenario de la vida, de \u201cesa\u201d vida. En la vida cotidiana hemos de ir dejando rastros de qui\u00e9nes somos, qu\u00e9 nos gusta, qu\u00e9 despierta nuestra atenci\u00f3n. Siempre sobreexpuestos..<\/p>\n
Pero \u00bfqu\u00e9 efectos tiene esta sobreexposici\u00f3n? El neurocient\u00edfico Michel Desmurget, en su libro \u2018La f\u00e1brica de cretinos digitales\u2019 (2020) nos recuerda que el cerebro \u2013que rige, planifica, organiza y manda los distintos \u00f3rganos del cuerpo\u2013 no est\u00e1 dise\u00f1ado biol\u00f3gicamente para la multitarea. Lo que significa que en nuestra vida diaria estamos forzando al m\u00e1ximo las posibilidades de nuestro organismo. Y eso tiene consecuencias.<\/p>\n
Lyndsey Stonebridge, especialista en derechos humanos, en We Are Free to Change the World: Hannah Arendt\u2019s Lessons<\/em> in Love and Disobedience <\/em>(2024) argumenta que nuestra atenci\u00f3n se ha convertido en una mercanc\u00eda que se monetiza (que se convierte en dinero) y los medios y redes sociales compiten por captar durante el mayor tiempo posible esa atenci\u00f3n, porque eso se monetiza en ganancias de publicidad. De tal forma que nuestra capacidad de concentraci\u00f3n se ha monetizado y se asemeja m\u00e1s a un bien de consumo. (…) La presi\u00f3n por responder a los reclamos a nuestra atenci\u00f3n hace que la capacidad para reflexionar en solitario o en compa\u00f1\u00eda vaya desapareciendo, pues se queda sin espacio y sin tiempo.<\/p>\n Todo lo anterior no es casual. Parece responder a un experimento social del cual, ni sus propios impulsores -especialmente el conglomerado GAFAM (acr\u00f3nimo de las corporaciones Google, Amazon, Facebook, Apple y Microsoft)- saben cu\u00e1les ser\u00e1n sus efectos, ni d\u00f3nde nos llevar\u00e1. No lo sabe nadie, ni los entusiastas, ni los recelosos. Por eso es de inter\u00e9s el nuevo libro del economista Yanis Varoufakis, \u2018Tecnofeudalismo. El sigiloso sucesor de capitalismo\u2019 (2024) en el que se\u00f1ala que vivimos en una \u00e9poca en la que \u2018el capitalismo en la nube\u2019 -que encarnan estas empresas- ha conseguido desempe\u00f1ar cinco funciones que estaban fuera del alcance del capitalismo tradicional: captar nuestra atenci\u00f3n, fabricar nuestros deseos, vendernos directamente, fomentar el trabajo proletario uberizado, precario y aut\u00f3nomo, y crear una ingente mano de obra gratuita (los siervos de la nube). Para Varoufakis, el tecnofeudalismo es \u201cel capital de la nube se dedica a vaciar nuestros cerebros\u201d. Una manera de hacerlo es mediante la dispersi\u00f3n de la atenci\u00f3n. Por eso es necesario tratar de comprender de manera compleja c\u00f3mo se habla, qu\u00e9 lugares comunes se se\u00f1ala y qu\u00e9 alternativas se pueden plantear a lo que Amador Fern\u00e1ndez-Savater denomina \u2018el eclipse de la atenci\u00f3n\u2019.<\/p>\n Si hablamos de falta atenci\u00f3n, no es porque esta sea una caracter\u00edstica que afecta a las personas -tambi\u00e9n a escolares y estudiantes- de manera individual y que sean \u2018v\u00edctimas\u2019 de las tecnolog\u00edas persuasivas y del experimento social antes apuntado, sino porque habitamos y nos habita una \u2018sociedad desbordada\u2019. Una sociedad donde, nos recuerda Amador Fern\u00e1ndez-Savater, que la imposibilidad la atenci\u00f3n se ha convertido en un problema de primer orden. Un problema al que se suele intentar responder como si se tratase de una cuesti\u00f3n individual que requiere un ajuste, una readaptaci\u00f3n personalizada. Una patolog\u00eda personal.<\/p>\n Saber c\u00f3mo sostener la atenci\u00f3n -como se aprecia en este breve estado de la cuesti\u00f3n- se ha convertido en el Santo Grial de las preocupaciones de investigadores y docentes. Esto se manifiesta en que la respuesta a la falta de atenci\u00f3n se coloque en las estrategias de aprendizaje que promueven los docentes, en la mejora de la organizaci\u00f3n de los tiempos, en medir los cambios neuronales asociados a los contextos de instrucci\u00f3n y en las estrategias, las modalidades y las actividades de ense\u00f1anza que pueden favorecer eficazmente la atenci\u00f3n y aumentar as\u00ed las oportunidades de aprendizaje de los estudiantes.<\/p>\n Sin embargo, las investigaciones que dan sustento a estos enfoques no exploran el contexto en el que la atenci\u00f3n se dispersa. No tienen en cuenta la realidad social que ha convertido a la atenci\u00f3n en un campo de batalla -por captarla, dispersarla y personalizarla-. Como sucede a menudo, se centran en el s\u00edntoma individual -la falta de atenci\u00f3n- y se buscan soluciones sin vincularlas a las causas estructurales, a la realidad social que lo promueve. Se sigue poniendo el foco en ofrecer alternativas a lo que se conceptualiza como un problema personal, pero no se indaga en lo que lo origina. Se olvida que, en la sociedad desbordada, la atenci\u00f3n no es s\u00f3lo aptitud para la concentraci\u00f3n individual. Por eso las aportaciones de Simone Weil, Isabelle Stenger y Amador Fern\u00e1ndez-Savater, entre otros, resultan cruciales porque ponen el foco en aspectos sociales y transformadores de la atenci\u00f3n.<\/p>\n La atenci\u00f3n no es \u2018mi\u2019 atenci\u00f3n, sino un entorno de atenci\u00f3n compartido con otros. Una verdadera ecolog\u00eda. Esa trama es lo que hay que cuidar.<\/p><\/blockquote>\n Tomando este hilo que sit\u00faa la atenci\u00f3n en una trama de relaciones m\u00e1s amplia y compleja de la que las investigaciones desde la psicolog\u00eda, la pedagog\u00eda y la neurociencia plantean, es necesario destacar que la atenci\u00f3n, al igual que el malestar -como se\u00f1alaba Mark Fisher (2012), no es cuesti\u00f3n individual, algo de lo que carece o ha perdido un individuo y que, por tanto, hay que\u00a0 educarlo para que recupere la atenci\u00f3n. El asunto de la atenci\u00f3n, como tambi\u00e9n apunta AFS \u201cno es una cuesti\u00f3n individual, sino colectiva. La atenci\u00f3n no es \u2018mi\u2019 atenci\u00f3n, sino un entorno de atenci\u00f3n compartido con otros. Una verdadera ecolog\u00eda. Esa trama es lo que hay que cuidar\u201d (en Lorenzo Cardiel, 2023). Por eso<\/p>\n Lo primero es cuestionar los presupuestos y salir de los estereotipos. En este caso, la idea de una \u2018falta de atenci\u00f3n\u2019, de un \u2018d\u00e9ficit de atenci\u00f3n\u2019. Nosotros preferimos plantear que el problema es un \u00abeclipse de la atenci\u00f3n\u00bb, en el sentido de que nuestra atenci\u00f3n est\u00e1 siendo \u00abocultada\u00bb o \u00abtaponada\u00bb por un poder saturador (\u00efdem, s.p).<\/p>\n Llevando este enfoque a la Escuela, la atenci\u00f3n no se puede circunscribir al \u00e1mbito de la vida de un aula, ni a las estrategias que un docente utiliza para captar y sostener la atenci\u00f3n. Es necesario asumir que no hay falta de atenci\u00f3n, sino dispersi\u00f3n por el continuo reclamo de requerimientos a los que no tenemos tiempo para responder. Y esta dispersi\u00f3n afecta a la capacidad de ser deseante, que es clave en la relaci\u00f3n pedag\u00f3gica. Deseo que, como argumenta Simone Weil \u201ces el gran constructor de mundos y la atenci\u00f3n, su herramienta\u201d (en Arnau y Mart\u00ednez Gallardo, 2021, s.p.). Por eso, la cuesti\u00f3n de la atenci\u00f3n no es individual, sino social y pol\u00edtica. Lo que implica reconocer, como argumenta Amador Fern\u00e1ndez-Savater (2023b), que vivimos en una sociedad desbordada, en la que la atenci\u00f3n deviene un problema pol\u00edtico y colectivo.<\/p>\n Donde la imposibilidad de la<\/em> atenci\u00f3n<\/em> se ha convertido en un problema de primer orden. La atenci\u00f3n no es s\u00f3lo aptitud para la concentraci\u00f3n individual, sino tambi\u00e9n la facultad de acoger y escuchar, de cuidar los v\u00ednculos<\/em>. Nuestra falta de atenci\u00f3n es un mecanismo de defensa contra la aceleraci\u00f3n cotidiana de los ritmos y la multiplicaci\u00f3n de las se\u00f1ales, pero nos pasa una elevada factura. La vida con piloto autom\u00e1tico<\/em> anestesia la capacidad de escucha y de pensamiento, de creaci\u00f3n y de autonom\u00eda (s.p, cursiva en el original).<\/p>\n Este hilo que traza Amador Fern\u00e1ndez-Savater recoge el camino iniciado por autoras como Simone Weil e Isabelle Stengers (2013\/2017). Esta \u00faltima introduce la idea de prestar atenci\u00f3n como una condici\u00f3n necesaria para poder coexistir con Gaia, con la Tierra, en contraposici\u00f3n al derecho de no prestar atenci\u00f3n que nos arrogamos, en nombre del progreso, y que nos ha llevado a la crisis medioambiental.<\/p>\n Desde este marco se hace necesario acercarse al fen\u00f3meno de la atenci\u00f3n como un dispositivo de dispersi\u00f3n. Lo que implica que, al afrontarlo desde la educaci\u00f3n, el foco se desplaza a la \u2018ecolog\u00eda de la atenci\u00f3n\u2019 y las \u2018condiciones de la atenci\u00f3n\u2019. Estas dos nociones est\u00e1n vinculadas. Y ambas se relacionan con \u201cun ecosistema de distracci\u00f3n\u00bb. Un ecosistema sobrecargado de est\u00edmulos que trocean nuestra atenci\u00f3n. En este ecosistema \u201cno hay un poder unitario que haya conseguido atraparla toda, sino que hay una pugna interminable por hacerse con un pedazo de ella: grande, peque\u00f1o o min\u00fasculo\u201d (Ballesteros, 2021, s.p.).<\/p>\n De ah\u00ed la necesidad de desplazar el foco de c\u00f3mo ha sido tratada la atenci\u00f3n en la educaci\u00f3n, sobre todo desde la psicolog\u00eda que la tiene como foco de estudio de forma generalmente individualizada y como un problema personal, hacia un abordaje sociopol\u00edtico.<\/p><\/blockquote>\n La atenci\u00f3n es el motor del aprendizaje, de la educaci\u00f3n, de la vida. De ah\u00ed que reclamar la atenci\u00f3n sea algo tan preciado. Por eso, la atenci\u00f3n es un campo de batalla, un terreno de disputa, en el que su control es el premio. Un premio que supone encauzar el deseo de quienes somos, sobre todo, sujetos deseantes. De ah\u00ed la necesidad de desplazar el foco de c\u00f3mo ha sido tratada la atenci\u00f3n en la educaci\u00f3n, sobre todo desde la psicolog\u00eda que la tiene como foco de estudio de forma generalmente individualizada y como un problema personal, hacia un abordaje sociopol\u00edtico.<\/p>\n La atenci\u00f3n en la actualidad est\u00e1 vinculada a un modo de vida que descentra al sujeto para controlarlo y hacerlo dependiente de la urdimbre de est\u00edmulos que de manera constante recibe. Est\u00edmulos que se proyectan desde una esfera de seducci\u00f3n como portadores de un sentido de ser en movimiento constante, en fluctuaci\u00f3n permanente y en la sensaci\u00f3n de no llegar, no llegar\u2026 a responder a todas las demandas que recibimos, a la disponibilidad emocional que se nos reclama. Todo ello, adem\u00e1s, en un acontecer que a\u00edsla y hace perder el sentido de la escucha y el cuidado de s\u00ed y de los otros.<\/p>\n De ah\u00ed, un primer paso que se deriva del recorrido en este art\u00edculo es la invitaci\u00f3n a afrontar la atenci\u00f3n como problema colectivo, que se proyecta en la vida diaria. Sobre todo desde los dispositivos m\u00f3viles, las plataformas de entretenimiento, la organizaci\u00f3n del trabajo y esa idea de modo de vida que siempre pide m\u00e1s: estar siempre a la \u00faltima, hacerse presente en todo momento y no desfallecer ante un universo que lo que hace es favorecer la dispersi\u00f3n como forma de control social. Este es el experimento social al que nos conduce el tecnofeudalismo, como se\u00f1al\u00e1bamos antes.<\/p>\n La Escuela y la Universidad pueden pasar de ser un lugar de acomodo a espacios de resistencia y rebeld\u00eda. De espacios de sometimiento que nos privan de la atenci\u00f3n, de la escucha y del cuidado\u2026 a lugares de encuentro y vida en com\u00fan.<\/p><\/blockquote>\n La ampliaci\u00f3n del foco de la atenci\u00f3n de lo individual a lo colectivo supone una mirada sociopol\u00edtica de lo tecnol\u00f3gico que nos permita situar qui\u00e9nes son hoy los principales beneficiarios de la \u201ceconom\u00eda de la atenci\u00f3n\u201d (Lanham, 2006) y cu\u00e1les son sus efectos en la educaci\u00f3n, en la sociedad y en el medio ambiente. Una tarea que precisa de proyectos de investigaci\u00f3n y acci\u00f3n ambiciosos y transversales para lograr adentrarse en el opaco enredo de lo econ\u00f3mico y lo tecnol\u00f3gico actual, que define los elementos de la ecolog\u00eda de la atenci\u00f3n y las relaciones de poder.<\/p>\n Otra posibilidad es pensar la atenci\u00f3n desde otro lugar, fuera de la econom\u00eda de la atenci\u00f3n. Hacerlo, por ejemplo, de la mano de Simone Weil (1942\/1982), quien considera la atenci\u00f3n como la cualidad \u201cde todo aprendizaje y de toda relaci\u00f3n no instrumental con los otros\u201d. Por eso, nos dice que lo prioritario y casi \u00fanico que debe ense\u00f1arse en la escuela (y en la universidad) es a prestar atenci\u00f3n. Para Simone Weil (1931-32\/2008), la tarea de la educaci\u00f3n \u201cconsiste en deshacerse de la obsesi\u00f3n que se tiene de poner atenci\u00f3n\u201d (p. 392). Para esto es imprescindible, estar \u201cdisponible, vac\u00edo y penetrable al objeto\u201d (p. 392).<\/p>\n Otra posibilidad, como apunta Fern\u00e1ndez-Savater (en Lorenzo Cardiel, 2023, s.p.) es subvertir y considerar la distracci\u00f3n como una forma de rebeld\u00eda, como un modo \u201cdesviar la atenci\u00f3n de los lugares que la quieren capturar y someter, ponerla en otros sitios imprevistos, dejarla flotar. Cuando todo conspira para que estemos hablando a la vez del mismo v\u00eddeo de YouTube, la distracci\u00f3n es una sana rebeli\u00f3n\u201d.<\/p>\n Finalmente, lo aqu\u00ed planteado, nos invita a pensar que \u201cla atenci\u00f3n es tambi\u00e9n un bien com\u00fan<\/em> que nos damos (o quitamos) unos a otros. De esta impotencia y de esta frustraci\u00f3n cotidiana s\u00f3lo se sale aprendiendo de nuevo a conspirar<\/em>, es decir, a respirar en com\u00fan<\/em>. (Fern\u00e1ndez Savater, 2023a, s.p.). Convertir la lucha por la atenci\u00f3n en una conspiraci\u00f3n, tambi\u00e9n en la Escuela y la Universidad, para replantearse los modos de relaci\u00f3n, abrirse a la escucha y a los cuidados y reconocer a las fuerzas que impiden pensar y actuar. De esta manera la Escuela y la Universidad pueden pasar de ser un lugar de acomodo a espacios de resistencia y rebeld\u00eda. De espacios de sometimiento que nos privan de la atenci\u00f3n, de la escucha y del cuidado con masificaci\u00f3n, despersonalizaci\u00f3n de las relaciones, r\u00e1nquines, sexenios, art\u00edculos en primer cuartil\u2026, a lugares de encuentro y vida en com\u00fan.<\/p>\n Arnau, J., & Mart\u00ednez Gallardo, A. (2021, 31 enero). Cultura de la atenci\u00f3n en Simone Weil. Cuadernos Hispanoamericanos<\/em>. https:\/\/cuadernoshispanoamericanos.com\/cultura-de-la-atencion-en-simone-weil\/<\/a> Ballesteros, A. (2021). Hacia una ecolog\u00eda de la atenci\u00f3n y espacios libres de est\u00edmulos, Ethic<\/em>, 24, junio. https:\/\/ethic.es\/2021\/06\/capitalismo-de-la-vigilancia-ecologia-de-la-atencion-y-espacios-libres-de-estimulos\/<\/a> Fern\u00e1ndez Savater, A., & Etxebarria, O. (coord.) (2023). El eclipse de la atenci\u00f3n. <\/em>Recuperar la presencia, rehabilitar los cuidados, desafiar el dominio de lo autom\u00e1tico. Nuevos emprendimientos editoriales.<\/p>\n Fern\u00e1ndez-Savater, A. (2023a). La sociedad desbordada. Ctxt, Contexto y Acci\u00f3n,<\/em> 18 de febrero. https:\/\/ctxt.es\/es\/20230201\/Firmas\/42174\/Amador-Fernandez-Savater-atencion-sociedad-sanidad-educacion-cuidados-ritmo-neoliberal.htm<\/a><\/p>\n Fern\u00e1ndez-Savater, A. (2023b). Por un \u2018comunismo\u2019 de la atenci\u00f3n. Ctxt, Contexto y Acci\u00f3n,<\/em> 22 de abril. https:\/\/ctxt.es\/es\/20230401\/Firmas\/42742\/Amador-Fernandez-Savater-atencion-colapso-intimidad-colectivo-comunismo.htm<\/a><\/p>\n Fisher, M. (2012). Why mental health is a political issue. The Guardian<\/em>, 16 de julio. https:\/\/www.theguardian.com\/commentisfree\/2012\/jul\/16\/mental-health-political-issue<\/a><\/p>\n Lanham, R. A. (2006). The economics of attention: Style and substance in the age of information<\/em>. University of Chicago Press.<\/p>\n Lorenzo Cardiel, D.\u00a0 (2023). Amador Fern\u00e1ndez Savater. La atenci\u00f3n es un problema pol\u00edtico y colectivo. Ethic<\/em>, 31, marzo. https:\/\/ethic.es\/2023\/03\/la-atencion-es-un-problema-politico-y-colectivo\/<\/a><\/p>\nLa dispersi\u00f3n de la atenci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de un problema individual<\/h3>\n
El eclipse de la atenci\u00f3n en una sociedad desbordada<\/h3>\n
Para seguir con la conversaci\u00f3n<\/h3>\n
\nReferencias<\/h4>\n
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