Seguimos encontr\u00e1ndonos por la noche. Nos pagamos la gasolina y los cuadernos. Estiramos las hojas de la agenda como el chicle para dejar sitio a nuevos contactos. Trabajamos en equipo y dejamos la puerta de la habitaci\u00f3n siempre abierta. Nos pasamos materiales, comentamos libros y escuchamos palabras que nos ayuden a hablar, a estar presentes. Investigamos. Subvertimos.<\/p>\n
Somos pr\u00e1cticos y conscientes de que hacemos teor\u00eda. Nos gusta el debate y la cr\u00edtica. Practicamos la asamblea. No pensamos todas y todos igual y lo decimos. Tenemos buenos amigos y unos cuantos nos tienen man\u00eda. Somos molestos, inc\u00f3modos en algunos despachos. Reclamamos lo que es nuestro: el tiempo para encontrarnos, la voz y la palabra, el pensamiento aut\u00f3nomo, la historia y un trozo de tierra libre… el dinero para comprar las chinchetas, pagar los carteles, limpiar el local, abonar el tel\u00e9fono y continuar haciendo memoria de un esfuerzo colectivo para combatir la miseria escolar.<\/p>\n
Nos gusta la fiesta, el arroz al horno, el \u201cnardo\u201d y la luna reflejada en un gin-tonic. Estamos cerca del mar y no somos una isla. Pisamos tierra y pis\u00e1ndola hacemos senda. Nos movemos. Renovamos. Somos un pu\u00f1ado de hombres y mujeres. Un grupo de trabajadoras y trabajadores. Somos un Movimiento de Renovaci\u00f3n Pedag\u00f3gica, La Escuela de Verano… Y hacemos una revista.<\/p>\n
Renovaci\u00f3 Pedag\u00f2gica n\u00ba1, Octubre 1985<\/p>\n
Con este texto nos present\u00e1bamos, nos hac\u00edamos presentes como colectivo, nos compromet\u00edamos con una voz que se hac\u00eda p\u00fablica a trav\u00e9s de la escritura. \u00c9ramos un Movimiento de Renovaci\u00f3n Pedag\u00f3gica y ahora, cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s, he de encontrar palabras para convertir la memoria en un ejercicio de problematizaci\u00f3n del presente. No puede ser un ejercicio de nostalgia. Quiero que sea una invitaci\u00f3n a pensar hist\u00f3ricamente para avanzar posibilidades de futuro. La reconstrucci\u00f3n de la experiencia como herramienta para pensar el futuro.<\/p>\n
Ven\u00edamos de la larga noche del franquismo y no nos gustaba la dictadura tanto como no nos gustaba la escuela autoritaria. \u00c9ramos maestras y maestros por algo, para algo. Hab\u00eda en nuestra decisi\u00f3n y nuestro deseo un compromiso \u00e9tico. Y desde nuestra juventud anunci\u00e1bamos que el tejido social de la educaci\u00f3n se teje con mimbres diversos y que decimos profesorado y escuela con demasiada ligereza si no pensamos que estamos hablando de una experiencia social en la que la educaci\u00f3n es un campo de batalla y eso que llamamos profesorado es un colectivo humano en el que cada cual toma una posici\u00f3n respecto de la disputa en ese complejo y conflictivo territorio. S\u00ed, pertenecer a un MRP era una opci\u00f3n pol\u00edtica en el sentido m\u00e1s hermoso de esta palabra.<\/p>\n
Cuando dec\u00edamos Renovaci\u00f3n no nos obsesionaba una nueva tecnolog\u00eda, un tramposo t\u00e9rmino en ingl\u00e9s o el anuncio de un premio otorgado por cualquier ignorante bur\u00f3crata. Al contrario, pens\u00e1bamos en un derecho, el que tiene todo ni\u00f1o y toda ni\u00f1a a crecer en su plena capacidad de autonom\u00eda y libertad, ese derecho que negaba la escuela autoritaria, la escuela capitalista. Y para hacer posible ese derecho educativo hacen falta un maestro y una maestra que alcancen un grado de saber y compromiso coherente con ese derecho. Por eso el Movimiento, que es decir b\u00fasqueda de un desarrollo profesional basado en la construcci\u00f3n de un saber experiencial que se cultiva, se ensaya, se experimenta y se regala y comparte en espacios propios basados en la horizontalidad y la colaboraci\u00f3n. Un saber de emancipaci\u00f3n profesional para trabajar la emancipaci\u00f3n del ser humano. Una b\u00fasqueda que no puedo imaginar individual porque ese saber basado en una reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre la pr\u00e1ctica necesita de la generosidad y el apoyo mutuo del colectivo. Es un saber nacido de la conversaci\u00f3n y el di\u00e1logo. Es un saber en c\u00edrculo, como el que nos ense\u00f1\u00f3 a practicar Pablo Freire. Pero sobre todo es un saber contrahegem\u00f3nico, disidente, interseccional, decolonizado. Porque se enfrenta a un modelo de formaci\u00f3n docente hegemonizado por una Academia monocultural, sectorial, obsesionada por la parcelaci\u00f3n disciplinar. Toda la nefasta influencia cultural del individualismo neoliberal ha colonizado los espacios institucionales de la formaci\u00f3n inicial, pero tambi\u00e9n de la formaci\u00f3n permanente, del profesorado.<\/p>\n
Por eso creamos las Escuelas de Verano, un territorio propio. Una convocatoria abierta y un espacio de intercambio de saberes tra\u00eddos desde nuestros propios huertos pedag\u00f3gicos. Un territorio propio, ese era el problema. El Gobernador civil franquista lo ten\u00eda muy claro cuando en 1975 prohibi\u00f3 la convocatoria de la primera Escuela de Verano (nuestra Escola d\u2019Estiu). Para la formaci\u00f3n del profesorado -dec\u00eda- ya tienen ustedes las Escuelas de Magisterio y los ICEs, \u00fanicos espacios reconocidos para el desarrollo de esa actividad. Pero la gente de los MRPs busc\u00e1bamos otro conocimiento que se construye, en un campo alternativo al del Estado, sobre experiencias y saberes nacidos de la reflexi\u00f3n sobre la pr\u00e1ctica y el intercambio solidario. Ese era el sentido profundo de la Escuela de Verano, y por eso me atrev\u00ed, en alg\u00fan lugar, a nombrar esto como la posibilidad de un di\u00e1logo cr\u00edtico con el Estado, desde la mayor\u00eda de edad del maestro. Un di\u00e1logo \u201ccr\u00edtico\u201d porque rechaza toda forma de colonialismo cultural para el conocimiento docente. Es decir, rechaza una forma de conocimiento regulador de la formaci\u00f3n docente y las pr\u00e1cticas de la ense\u00f1anza que se ha hegemonizado e institucionalizado al margen de la cr\u00edtica social a esa formaci\u00f3n y esas pr\u00e1cticas.<\/p>\n
\u00bfAlguien se pregunta en las actuales facultades de educaci\u00f3n cu\u00e1l es el significado m\u00e1s profundo, el sentido m\u00e1s pol\u00edtico y comprometido de la palabra maestro o maestra?<\/p><\/blockquote>\n
Un di\u00e1logo \u201ccr\u00edtico\u201d, tambi\u00e9n, desde la voluntad pol\u00edtica de tomar la palabra, de saberse en el debate p\u00fablico sobre el sentido emancipador de la educaci\u00f3n y el an\u00e1lisis, por tanto, de la funci\u00f3n social de la escuela.<\/p>\n
Las Escuelas de Verano en las que yo particip\u00e9 constituyeron tambi\u00e9n un reto permanente al modo que las formas de construir la interacci\u00f3n son tambi\u00e9n un problema de renovaci\u00f3n pedag\u00f3gica. Por eso, los encuentros informales, los pasillos, el bar, las fiestas, constitu\u00edan espacios que hab\u00eda que cuidar porque a veces era en esos territorios informales donde se mostraba con m\u00e1s profundidad la enriquecida humanidad del mensaje pedag\u00f3gico.<\/p>\n
Y desde esa autoorganizaci\u00f3n comunitaria, desde el territorio propio, la construcci\u00f3n de la Escuela P\u00fablica, la utop\u00eda de los Movimientos de Renovaci\u00f3n Pedag\u00f3gica. No me refiero al inalienable derecho a un servicio p\u00fablico de educaci\u00f3n de calidad, gestionado por el Estado. Las hist\u00f3ricas reivindicaciones de los movimientos sociales, sindicales, vecinales, ciudadanos y pol\u00edticos fueron materializando un estatus jur\u00eddico que cristaliz\u00f3 en un sistema de derechos y deberes que en educaci\u00f3n se concretan en la oferta de un servicio p\u00fablico de educaci\u00f3n que deber\u00eda garantizar la posibilidad y la voluntad emancipadora intentando detener a trav\u00e9s de la escolarizaci\u00f3n la reproducci\u00f3n de las desigualdades de origen. Ese era el discurso y ese puede ser el punto de partida, pero es aqu\u00ed donde se inicia el camino de la Renovaci\u00f3n Pedag\u00f3gica hacia la educaci\u00f3n p\u00fablica, hacia la Escuela P\u00fablica. \u00bfCon qu\u00e9 sujetos y desde qu\u00e9 deliberaciones sobre el sentido profundo de la educaci\u00f3n? \u00bfDesde qu\u00e9 saberes? Se puede reclamar al Estado m\u00e1s financiaci\u00f3n, mejores y m\u00e1s cuidadas instalaciones, m\u00e1s contrataciones, y un sin fin de reivindicaciones en las que no olvido la reinversi\u00f3n de la perspectiva con la que se firman los conciertos con la privada, o la derogaci\u00f3n de la inexplicable y vergonzosa vigencia, todav\u00eda, del Acuerdo entre el Estado espa\u00f1ol y la Santa Sede sobre Ense\u00f1anza y Asuntos Culturales. Pero esto no es a\u00fan la Escuela P\u00fablica. Los curr\u00edculos, academicistas, separados de la experiencia cotidiana, fragmentados, basados en una epistemolog\u00eda elitista, androc\u00e9ntrica y colonial, no pueden ser Escuela P\u00fablica. Ni tampoco los libros de texto que los reproducen.<\/p>\n
\nEl camino hacia la Escuela P\u00fablica requiere otro profesorado con un claro compromiso \u00e9tico con el bien com\u00fan de la educaci\u00f3n<\/p>\n<\/blockquote>\n
El camino hacia la Escuela P\u00fablica, entonces, es un camino de rebeld\u00eda en el que la palabra profesorado identifica a un colectivo de mujeres y hombres que convierten la palabra ense\u00f1ar en un trabajo bien hecho que ponen al servicio del crecimiento de un ser humano que toma las palabras autonom\u00eda y libertad como herramientas para la transformaci\u00f3n social.<\/p>\n
Pero el aprendizaje del compromiso no se hace tomando apuntes en las aulas de las Facultades de formaci\u00f3n del profesorado. Es un aprendizaje desde la experiencia, y en la experiencia de la acci\u00f3n comprometida. El capitalismo es tambi\u00e9n un modo de producci\u00f3n cultural al que es necesario enfrentar una contracultura ciudadana alternativa. Los futuros maestros y maestras y actuales estudiantes de las Facultades de Educaci\u00f3n \u2013como cualquier otro individuo- viven en una orientaci\u00f3n vital marcada por el individualismo posesivo que, en t\u00e9rminos de un determinado consumo de bienes culturales, es reproducido en las instituciones universitarias.<\/p>\n
La cultura pol\u00edtica de implicaci\u00f3n ciudadana se aprende a trav\u00e9s de formatos alternativos a la industria cultural de masas, al anquilosamiento institucional del poder acad\u00e9mico y a la perversi\u00f3n de la pol\u00edtica por las organizaciones pol\u00edticas separadas. La met\u00e1fora de la red y de la horizontalidad indican formas de producci\u00f3n de conocimiento, cultura y pol\u00edtica, en las que diferentes identidades personales y pol\u00edticas puedan reconocerse en un proyecto com\u00fan que entienda la escuela como un espacio social privilegiado \u2013pero no exclusivo- para aprender las virtudes p\u00fablicas del altruismo, la solidaridad y la cooperaci\u00f3n, y la participaci\u00f3n social. Los programas de formaci\u00f3n inicial podr\u00edan promover en las Facultades de formaci\u00f3n de profesorado peque\u00f1os laboratorios de ciudadan\u00eda en los que se ensayen y se comuniquen diferentes propuestas cooperativas de formaci\u00f3n para la cooperaci\u00f3n; e identificar en otros \u00e1mbitos no institucionales diferentes pr\u00e1cticas que se asocien a esas redes de aprendizaje. Como las de los Movimientos de Renovaci\u00f3n Pedag\u00f3gica, entre otras.<\/p>\n
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